sábado, 26 de fevereiro de 2011

Aborto e Judaismo




O Judaísmo não proibi o aborto, mas não permite o aborto sob demanda. Este artigo olha algumas das circunstâncias nas quais pode ser permitida.



O Judaísmo não proibir o aborto, mas não permite o aborto sob demanda. O aborto só é permitido por motivos graves.

O judaísmo espera que cada caso deve ser considerado por seus próprios méritos e com a decisão a ser tomada após consulta com um rabino competente para dar parecer sobre tais assuntos.

Judaísmo Strict permite o aborto apenas nos casos em continuar a gravidez colocaria a vida da mãe em sério perigo.

Em tal circunstância (em que permite a gravidez para continuar mataria a mãe) Judaísmo insiste que o feto deve ser abortada, pois a vida da mãe é mais importante do que a do feto.

A lei judaica é mais branda sobre o aborto no quadragésimo primeiro dia de gravidez, uma vez que considera o embrião deve ser de valor relativamente baixo durante este tempo.

Abortos por causa de defeitos no feto ou para proteger a saúde mental da mãe são proibidos por algumas escolas do judaísmo e do permitido por outros em circunstâncias diferentes.

O argumento para permitir o aborto como é habitual na dor que será causado à mãe se a gravidez for permitida para continuar.


Santidade da vida e o aborto


O judaísmo tem uma preocupação para a santidade da vida humana.

De acordo com a Mishná (Sanhedrin 4:5):
Quem destrói uma vida, é como se tivesse destruído um mundo inteiro, e quem preserva a vida é como se tivesse preservado o mundo inteiro.

Além de uma conta global para a santidade da vida, o Judaísmo encontra outras razões para proibir o aborto:

•matar um feto rompe a ordem de Deus para povoar o mundo
•matar um feto destrói algo feito à imagem de Deus
•matar um feto é destruição de parte da criação de Deus
•matar um feto destrói algo que poderia se tornar um ser
•matar um feto é um ato injustificável de ferir
•é errado para ferir a si mesmo
Clássico argumentos judaica sobre o aborto se preocupam principalmente com a distinção entre matar alguém que é totalmente uma pessoa, e alguém que não é tão completamente uma pessoa. Há mais sobre esses argumentos, mais adiante neste artigo.

O aborto não é explicitamente referida na Bíblia hebraica - então os argumentos do aborto tem que estabelecer analogias com o texto.

Na verdade bíblica judaica ensino não trata a todos com a circunstância de um aborto deliberadamente induzidas com o consentimento da mãe - que o conceito parece completamente desconhecida.
Esse pai um israelita poderia considerar intencionalmente abortar um feto parece quase além do horizonte moral do público original da Torá. Para tanto o ambiente moral em que a lei foi recebida, a memória do genocídio e do infanticídio ainda estava fresca [e] cada nascimento era precioso.

Lenn E. Goodman, o judaísmo, Direitos Humanos e Valores Humanos, OUP 1998


condições aceitáveis

Salvar a vida da mãe

lei judaica permite o aborto para salvar a vida da mãe - na verdade, ela insiste em fazer um aborto, se isso for necessário para salvar a mãe.

Isto é porque a vida da mãe tem precedência sobre a vida do feto.

O perigo para a mãe devem ser claros e substanciais, e que o aborto não pode ser feito na fase terminal da gravidez.

A Mishná declara que onde há perigo para a vida da mãe, o aborto pode ser realizado em qualquer fase da concepção até a cabeça do bebê emerge:
Se uma mulher tem (de vida) dificuldade no parto, uma desmembra o embrião dentro de seu membro, por parte, porque sua vida tem precedência sobre a sua vida. No entanto, uma vez que sua cabeça (ou a sua "maior parte") surgiu, ele não pode ser tocado, pois não anular uma vida por outra

Ohalot 07:06


A angústia mãe e mental

Não existe uma visão consistente sobre o nível de sofrimento mental por parte da mãe é necessária para justificar o aborto.

No entanto, quase todos os rabinos concordarão que, se continuar a gravidez causaria a mãe a cometer suicídio, então o aborto é justificado. (Mas isso provavelmente exige que as medidas adequadas para combater o estresse mental antes de ser considerado o aborto é permitido.)

menores níveis de sofrimento mental não são susceptíveis de justificar um aborto, aos olhos da maioria dos rabinos.
Estupro ou incesto

O aborto, nestes casos, só seria permitida se continuar a gravidez causaria sofrimento da mãe suficientes para pôr em perigo a sua saúde.

Salvando a mãe 'de' feto

Um argumento (mas sutilmente diferentes) afins não opera sobre a prioridade da vida da mãe ou de pessoa, mas, ao qualificar o feto como um "rodef", um "perseguidor" que está ameaçando a vida da mãe. O feto pode ser morto, portanto, em tal caso, a fim de impedir a mãe ser morta.

O grande comentarista judeu Maimónides (que também era médico) escreveu:

É um mandamento negativo (Dt 25:12) não tem piedade para a vida de um agressor (rodef). É por isso que os Sábios determinaram que, se uma mulher está em trabalho de parto difícil que o embrião é removido, ou pelas drogas ou cirurgia: porque é considerado um persegui-la e tentar matá-la.

Maimônides, MT, Rotzeah Hilkhot 1,9


Esse argumento justifica destruir algo de valor elevado (o feto), pois é (activamente) pôr em perigo a vida de uma pessoa. A humanidade do feto é desvalorizado porque o feto está ameaçando a vida.

O aborto por causa do bebê

Tradicionalmente, o judaísmo não considera o sofrimento que um bebê anormal pode perdurar como uma razão suficiente para justificar um aborto, ea maioria dos rabinos não daria permissão para que um feto de ser anulada por esse motivo.

No entanto, alguns rabinos daria permissão em tal caso, se for argumentado que a perspectiva de ter um filho deformado e sofrimento está causando o sofrimento mental grave mãe. Eles fazem isso por razões que a continuação da gravidez é uma ameaça para a mãe.

O rabino Moshe Feinstein (uma autoridade nesta área) determinou que a seleção de embriões é proibido se a única finalidade de fazer isso é para verificar se há defeitos de nascimento que poderia levar os pais para pedir um aborto. (Triagem de modo que o feto pode ser tratada se houver um problema, é claro, uma coisa boa.)

No entanto, outro rabino distinto, Eliezar Waldenberg, sugeriu que o aborto por causa do bebê às vezes é permitido.

Waldenberg aceita o aborto no primeiro trimestre de um feto que nascerá com uma deformidade que lhe cause sofrimento, e do aborto de um feto com um defeito fatal como o Tay-Sachs (um defeito genético encontrado particularmente em Asheknazi judeus) nos dois primeiros trimestres.

Alguns rabinos têm sugerido que o aborto poderia ser aceitável se a síndrome de Down é detectado, ou quando a mãe tem sarampo alemão. Essa visão é controversa.

O estatuto jurídico de um feto

Parte do corpo da mãe


Judaísmo Tradicional Chinesa considera o feto como um ser que está se desenvolvendo no sentido de ser uma pessoa.


A maneira mais fácil de conceituar um feto no halacha [lei judaica] é imaginá-lo como um verdadeiro ser humano - mas não completamente.

Daniel Eisenberg, MD



No judaísmo, o feto não é considerado para ser uma pessoa até que ela nasce.

Antes disso, ele é considerado como uma parte do corpo da mãe, embora possua certas características de uma pessoa e algum status.

Durante os primeiros quarenta dias após a concepção, ela é considerada "simples fluído.

Do ponto de vista ético, então:

•um feto não é uma pessoa
•mas um feto deve ser protegida, no entanto, em certa medida porque ela está crescendo em direção plena personalidade
•assim que um feto não deve ser destruído ou prejudicado, salvo por razões muito boas
O elevado estatuto dado a um feto é demonstrada pelo fato de que a lei judaica permite a profanação do sábado, a fim de salvar a vida de um feto.

De acordo com a Halachá, ou Lei Judaica um feto é considerado parte do corpo da mãe e não um ser humano completo. O livro de Êxodo (21:22) diz ...


Quando os homens lutam e um deles empurra uma mulher grávida e um resultado aborto, mas não segue outros danos, o responsável será multado de acordo como o marido pode exato dele a mulher, o pagamento deve ser baseada em acerto de contas. Mas, se segue outro dano, a pena será vida por vida ...



"Outros danos" é tomado neste texto para significar "a morte da mãe."

Esta passagem é interpretada como dizendo que o feto causando abortar é um erro civil que dá origem ao direito à restituição financeira - o que indica que o feto não é uma pessoa - mas matar a mãe é assassinato, porque a mãe é uma pessoa.

O ilustre comentarista Rashi escreveu:

Por enquanto ele não veio para o mundo, não é chamado de uma coisa viva e que é possível tomar a sua vida para salvar sua mãe. Uma vez que a cabeça tem surgido, não pode ser prejudicado porque é considerado nascido, e uma vida não podem ser tomadas para salvar outra.



Esta passagem, também, deixa claro que o judaísmo refere um feto como um menor ser humano do que um ser humano que foi (ao menos parcialmente), nascido.

Mas, apesar de o feto não tem nenhuma personalidade e, portanto, dos direitos e privilégios de um ser humano, ele ainda precisa ser protegido como um ser humano em potencial, e não casualmente prejudicados ou destruídos.

O (comentário sobre as tradições orais judaicas) Talmud dá outros exemplos sobre o estado do feto.

A primeira envolve a venda de uma vaca, que é encontrado subseqüentemente para estar grávida. Nenhum pagamento é feito para a venda do feto para o comprador e para o feto pertence ao comprador.

O segundo exemplo diz respeito à conversão de uma mulher grávida ao judaísmo. lei judaica que se refere à conversão válida para seu futuro filho, bem como, sem necessidade de conversão separado para ele após o nascimento.




Na Cabalah

 
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