segunda-feira, 9 de julho de 2012

Rabbi Schneur Zalman de Liadi שניאור זלמן מלאדי

Aqueles que estudam o Tanya e meditam em suas palavras podem copreender o segredo de este ser um dos livros mais estudados entre os Judeus. Segue então um resumo dos conselhos e ensinamentos deste tsadikim que alcançou um nivel muito alto a ponto de se auto denominar Benoni ,que este resumo ajude no interesse a esta obra sagrada.
Este é o propósito da criação e da criação de todos os mundos, sublime e humilde - para fazer para D'us como habitação no mundo inferior. [físico]
Um pouco de luz dispersa muita escuridão.
Em virtude de sua natureza inata, a mente governa o coração.
Oração sem direção do coração é como um corpo sem alma ... Amor de D'us e temor a D'us são as duas asas pelas quais uma ação se eleva ao céu.
Todo judeu individual, justo ou perverso, tem duas almas ... Uma 'derivas' alma do kelipah (a "casca" da criação) e Sitra Achra (o "outro lado"), e reveste-se no sangue para animar o corpo ... Dela derivam as más qualidades ... e assim o judeu instintivas boas características ... A alma segundo o judeu é, literalmente, uma "parte de D'us acima."
"A alma do homem é uma lâmpada de D'us" (Provérbios 20:27). Assim como a chama de cepas das lâmpadas para cima, buscando livrar-a para o céu pavio e aumento - embora isso significaria sua própria morte - assim, também, faz a alma Divina no homem constantemente nos esforçar para arrancar livre do corpo e A existência material e ser anulada dentro de sua fonte em D'us.
O corpo é comparado a uma pequena cidade: como dois reis que guerreia sobre uma cidade, cada desejam capturá-la e dominá-la, isto é, para governar os seus habitantes, de acordo com suas necessidades Sol eles lhe obedecem em tudo o que ele decreta para eles, assim como as duas almas - a Divina [alma] e a animal [alma] - a guerra um contra o outro sobre o corpo e todos os seus órgãos e membros. O desejo e a vontade da alma Divina é que ele só deve reinar sobre a pessoa e direcioná-lo, e que todos os seus membros devem obedecê-la e entregar a ele completamente Eles Mesmos e se tornar um veículo para ele, e servir como um veículo para suas faculdades [do intelecto e emoção] e três "vestuário" [discurso, pensamento e ação] ... e todo o corpo deve ser permeada com eles sozinho, com exclusão de qualquer influência estrangeira, D'us nos livre ... Enquanto a alma animal deseja exatamente o oposto ...
Existem dois tipos de prazer ante D'us. O primeiro é da anulação completa do mal e da sua transformação de amargura a doçura e da escuridão para a luz pela perfeitamente justo. O [prazer] segundo é quando o mal é repelido enquanto ele ainda está no seu mais forte e mais poderoso ... Através dos esforços de "um intermediário" (beinoni) ... Como na analogia do alimento físico, há dois # em que tipos de iguarias que dão prazer: o primeiro é o prazer derivado de alimentos doces e agradável, e o segundo, a partir de alimentos afiados e azedo, preparado e temperado que estão em tal maneira que eles se tornam iguarias que revivem a alma ...
Quando o corpo é visto com desdém e desprezo, e a alegria está na alma por si só, isso constitui uma forma direta e simples de cumprir o mandamento "Ama teu próximo como a ti mesmo" para cada judeu, grande ou pequeno ... Para a fonte de suas almas está no D'us Umo, e somente em virtude de seus corpos. Portanto, aqueles que dão prioridade ao seu corpo sobre a alma, que é impossível compartilhar o verdadeiro amor e fraternidade, exceto a que está sujeita à algum benefício. Isto é o que Hillel, o Velho quis dizer quando ele disse sobre este mandamento [o amor de Israel]: "Esta é toda a Torá, e o resto é comentário." Para a base e a fonte de toda a Torá é elevar e dar ascendência da alma sobre o corpo ...
Portanto, aqueles que estão longe da Torá de D'us e Seus serviço ... É preciso atraí-los fechar com fortes cordas de amor - talvez se possa ter sucesso em aproximá-los à Torá e ao serviço do D'us. E mesmo se um falhar, uma fechou mereceu as recompensas do cumprimento da mitzvá, "Ama teu próximo."
Está escrito: "Para sempre, Eterno, a tua palavra permanece firme nos céus" (Salmo 119:89). Rabbi Israel Baal Shem Tov, de abençoada memória, explicou o verso assim: Sua palavra oculta que você proferiu, "Haja um firmamento ..." (Gênesis 1:6), estas mesmas palavras e letras para sempre manter-se firme no firmamento do céu e estão sempre vestidos dentro dos céus para dar-lhes vida e existência ... E assim é com todas as coisas criadas, até as substâncias mais corpóreas e inanimadas . Se as letras dos "dez pronunciamentos", pelo qual o mundo foi criado durante os seis dias da criação afastar-se, por um instante, D'us nos livre, ele reverteria ao nada absoluto.
O olho humano fica autorizado ao ver a vitalidade espiritual que flui a partir da emissão da boca de D'us em toda a criação que não iria ver a materialidade grosseria, e tangibilidade da criação, pois seria totalmente anulada em relação a esta vida na força divina .
A era do Mashiach é o cumprimento e culminação da criação do mundo, pois foi originalmente criado, Algo desta revelação foi experimentada uma vez antes na terra, na Outorga da Torá no Monte Sinai [quando] "Para você que tem se mostrado, ao saber que o Eterno é D'us, não há outro além d'Ele "(Deuteronômio 4:35).A Divindade de D'us foi então percebida com a visão física .... no entanto, o pecado mais grosseiro tanto eles quanto o mundo - até a era de Mashiach, quando a fisicalidade do corpo e o mundo será refinado, e seremos capazes de apreender a luz Divina revelada brilhará Qual a Israel por meio da Torá .... "A glória de D'us será revelada, e toda a carne verá que a boca de D'us tem falado" (Isaías 40:5) ... Isso tudo depende de nossas ações e de trabalho durante toda a duração do galut ... Quando uma pessoa faz uma mitzvah, ele atrai um fluxo de luz divina no mundo, a ser inundada e integrados na realidade material ...
Nossos sábios ensinam: " Ficar com raiva, é como adorar um ídolos" (I Zohar, 27b). A razão para isto é ... porque no momento da sua ira, sua fé o deixou. Para se acreditar que o que aconteceu com ele foi D'us quem está fazendo, ele não estaria com raiva de tudo Embora seja Para uma pessoa possuída de livre escolha que está amaldiçoando-o, ou golpeá-lo, ou causar danos a sua propriedade - e é responsável, de acordo com as leis do homem e as leis do céu para a sua escolha mal - No entanto, no que respeita à pessoa prejudicada, este [incidente] já estava decretado no céu e "D'us tem muitos agentes" [para realizar o decreto] ...
Rabi Mordechai de Haradak, um discípulo de Rabi Shneur Zalman, disse: A primeira coisa que ouvimos do Rebe foi: ". O que é proibido um, não deve, e o que é permitido, não é preciso" Três ou quatro anos, trabalhava com isso, até nos aproximamos, era enraizada em nossas vidas. Somente então poderíamos ser recebido em audiência privada com o Rebe para perguntar sobre nossos caminhos individuais no serviço do Todo-Poderoso.
Para um discípulo que se queixava de seus problemas financeiros: Você fala do que você precisa, mas você não diz nada do que a vocês são necessários.
"Aquele que está satisfeito com seu quinhão" (Ética dos Pais 4:1) Descreve uma tremenda virtude em assuntos materiais, e uma tremenda falha em tudo o que pertence a realizações espirituais.
Durante o tempo em que Rabi Shneur Zalman foi preso em São Petersburgo, um dos ministros do czar pediu-lhe para explicar o versículo (Gênesis 3:9) "E D'us chamou o homem e disse-lhe: Onde estás?" D'us não sabia onde Adão estava? Rabi Shneur Zalman perguntou ao ministro: Você acredita que a Torá é eterna, que cada palavra a cada indivíduo Aplica-se, em todas as condições, em todos os momentos? O ministro respondeu que sim verdadeiramente. Rabi Shneur Zalman estava muito satisfeito ao ouvir isto, pois este era um princípio básico dos "subversivos" ensinamentos do Baal Shem Tov, cuja propagação estava no centro das acusações levantadas contra ele. "Onde está você?" disse Rabi Shneur Zalman com o ministro, "é chamada perpétuo D'us para cada homem. Onde você está no mundo? Você tem sido atribuído um determinado número de dias, horas e minutos # em que para cumprir sua missão na vida. Você ter vivido tantos anos e tantos dias - Onde você O que você tem feito? " Uma vez que, nos primeiros anos de sua liderança, Rabi Shneur Zalman de Liadi disse aos seus discípulos: "É preciso viver com os tempos." Mais tarde, ele explicou o seu significado: Deve-se viver com e experiência em sua própria vida a porção da Torá da semana e a seção específica da porção da semana que está ligado a esse dia. Em essência, cada mitsvá é tão supra-racional, como a lei da Novilha Vermelha. É só que a vontade divina nos é revelado em diferentes graus de racionais "vestuário". Não há amor como o fogo, e não há amor como a água.
Após a sua libertação da prisão em Kislev 19, 5559 (1798), um evento marcou o movimento chassídico Que é a vitória decisiva sobre seus oponentes, Rabi Shneur Zalman escreveu uma carta a seus seguidores. A carta começa por citar o versículo diz para Jacob # em que D'us: "Estou diminuído por todas as crianças-sos ... Vocês mostraram o teu servo" (Gênesis 32:11). "O significado desta", explica Rabi Shneur Zalman "é que toda bondade concedida por D'us em cima de uma pessoa deve levá-lo a ser extremamente humilde. Para a [Divino] bondade é [uma expressão] ..." Sua direita me abraça "(Cântico dos Cânticos 2:6) - D'us é literalmente trazendo a pessoa perto de si, muito mais intensamente do que antes E quanto mais uma pessoa é com D'us ela é mais humilde. este deve evocar nele ... Isto porque "todos perante Ele é como nada '(Zohar), pelo que quanto mais' diante dEle" uma pessoa é, mais 'como nada' [ele perceber-se a ser] .. .. Este é o atributo de Jacob ... O extremo oposto é o caso no reino das kelipah ... (mal): quanto maior a bondade mostrada uma pessoa, mais ele cresce em arrogância e auto-satisfação .. . " A carta conclui: "Portanto, eu venho com um grande apelo a todos da nossa comunidade em relação a muitas crianças que D'us tem muito nos mostrado: Assuma o atributo de Jacob ... Não sinta-se superior aos seus irmãos (isto é, o adversários do Chassidismo), não puramente que dar a vossa boca que lhes digam respeito, ou salvo neles, D'us proíbe estritamente, alertam: Não mencione o fato [de nossa vitória] Apenas humildes seus espíritos e os corações com a verdade .. de Jacob ... "
A vida de um Tzaddik não é uma vida da carne, mas uma vida espiritual que consiste inteiramente de fé, temor e amor a D'us.
"E agora, ó Israel: O que o Senhor teu D'us diz a você Só a temer a D'us?" (Deuteronômio 10:12). Em relação a este versículo, o Talmud pergunta: "Existe o medo de D'us em menor coisa?" A resposta dada é: "Sim, para Moisés, que é uma coisa menor." À primeira vista, esta resposta é incompreensível, uma vez que o versículo diz: "O que D'us pedir a você" - ou seja, cada indivíduo judeu! Mas a explicação é a seguinte: cada alma da casa de Israel contém em si algo da qualidade do nosso mestre Moisés, pois ele é um dos "sete pastores" que a vitalidade de alimentação e Divindade para a comunidade de almas de Israel .... Moisés é a soma de todos eles, chamado de "pastor da fé" (raaya meheimna) no sentido de que ele alimenta a comunidade de Israel com o conhecimento e reconhecimento do D'us ... Embora dom que é o único que se atreve a presumir em seu coração para se aproximar e atingir até mesmo parte de um milésimo do nível do pastor fiel, No entanto, em franja e infinitesima partícula de sua grande bondade e luz ilumina todo judeu em cada geração.
Afirma-se no Zohar sagrado que "Quando o Tzaddik parte deste mundo ele pode ser encontrado em todos os mundos mais do que em sua vida." Agora, isso precisa ser entendido. Pois, certo que ele se encontra nos mundos sublimes Cada vez mais, porque ele sobe para lá, mas como pode ser encontrado ainda neste mundo? ... Isto pode ser explicado com base em [a máxima] que a vida de um Tzaddik não é física, mas uma vida em estado de vida espiritual, constituídos exclusivamente por fé, amor, admiração e da parte de D'us ... Enquanto o Tzaddik estava vivo na terra, essas três qualidades estavam contidos no seu recipiente físico e de vestuário (isto é, o corpo) no plano do espaço físico ... Todos os seus discípulos recebem, mas um reflexo desses atributos, um raio que irradia para além deste navio, por meio de suas manifestações sagradas e pensamentos ... Mas após a sua morte ... quem está perto dele pode terminar uma [dimensão muito mais elevada] dessas três qualidades, uma vez que já não estão confinados dentro de um [material] navio, nem limitado pelo espaço físico ... Assim é muito fácil para os seus discípulos para receber sua parte do espírito de seu mestre por excelência, cada um de acordo com o nível de seu apego amoroso (hitkashrut) e proximidade com o Tzaddik durante sua vida e depois de sua morte ...
Os discípulos de Rabi Shneur Zalman diria: Nosso Rebe ressuscita os mortos. O que é um cadáver? Algo frio e insensível. A vida é movimento, calor, excitação. Há algo como congelados em auto-absorção, tão frio e insensível como a mente? E quando a mente a sangue-frio entende, compreende, e é animado por uma idéia Divina - esta não é uma ressurreição dos mortos?
Quando um rei entra na cidade, as pessoas da cidade vão para cumprimentá-lo no campo. Lá todo mundo, que deseja a Sua sabedoria está autorizada a encontrá-lo, ele recebe-os com um semblante alegre quando tudo e mostra um rosto sorridente para todos eles e ele vai para a cidade, eles o seguem. Mais tarde, porém, depois que ele entra em seu palácio real, ninguém pode entrar na sua presença, exceto por nomeação, e as pessoas só especiais e indivíduos selecionados. Assim, também, por analogia, o mês de Elul (que antecede a "coroação" D'us como Rei em Rosh Hashaná) é quando nós nos encontramos com D'us no campo.
De uma nota escrita por Rabi Shneur Zalman pouco antes de sua passagem: A alma verdadeiramente humilde reconhece que sua missão na vida reside no aspecto pragmático da Torá, tanto em estudá-la para si e para explicá-la aos outros, e em fazer atos de bondade de material por empréstimos a empatia mente e conselho de longe sobre as preocupações domésticas, embora a maioria, se não todas, estas preocupações são coisas de falsidade. Para os mais elevados princípios estão enraizados no final.

 
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