segunda-feira, 16 de abril de 2012

Yitzhak O Cego




Durante o século XII Provence estava em um grande renascimento da tradição no sentido mais amplo, podemos dar esta palavra, pois este renascimento tradicional ocorreu em ambos, o movimento cátaro e o cristão, como no mundo judaico, que nasceu nada menos que a Cabalá[Assim foi então chamada].
Etimologicamente, a Cabalá significa, de acordo com René Guénon:
"A raiz, hebraico e árabe, significa essencialmente a relação entre duas coisas que são colocados frente a frente, de onde vêm todos os vários significados das palavras que dela decorrem, por exemplo, reunião, e uma oposição ainda. Esta relação é também a idéia de uma passagem de um para outro dos dois termos, na presença, onde as idéias gostam de si formar, acolher e aceitar, expressa em ambas as línguas pelo quabal verbo, e então flui diretamente Cabalá é que, corretamente "o que é recebido" ou transmitida (em latim traditum) um do outro. Transmissão com esta ideia, mostramos aqui a sucessão, mas deve notar-se que o sentido principal da raiz indica uma relação que pode ser tanto simultânea e sucessivas, no espaço e no tempo. "
O que vemos agora na consolidação da Cabalá é a doutrina esotérica das Sefirot, que tem sua origem nos escritos "Bahir" e o "Sefer Yetsira" doutrina cujo principal expoente de Isaac o cego, nas comunidades judaicas de Provence e seriam transferidas e consolidadas em Girona, por grandes estudiosos como Azriel de Gerona e Nahmanides.
O primeiro elo dessa tradição esotérica Cabalista pode ser colocado em Narbonne, na figura do rabino Abraham ben Yitshac, avô do eminente Yitzhak Saggi Nehor o cego. O depoimento deste último relata que seus "pais" estavam entre os professores de conhecimentos esotéricos e as fontes de que o conhecimento de volta para a "revelação de Elias"

Yitzhak parece ter vivido entre 1165 e 1235 , pelo menos temporariamente, na cidade de Posquieres. Seu apelido de "cego" em hebraico tradicional Sagi Naor, significa "rico em luz."
Yitzhak ultrapassou todos os seus contemporâneos em termos de autoridade e influência, mas a maioria de seus escritos são redigidos em linguagem esotérica e de difícil penetração, podemos acessar na medida em que os comentários de seus discípulos permitir. Diz-se de ele ser capaz de perceber a aura em torno de um homem e foi capaz de prever quem vai viver e quem não. Eu também sabia que, se a alma de um homem havia sofrido transmigrações anteriores ou era uma alma nova.
Eles mantiveram instruções detalhadas de Yitzhak sobre meditação para ser feito durante a recitação de algumas orações, que acabaria por se cristalizarem na gnose cabalística e mostram uma estreita relação com o misticismo do "Mashaba" ou pensamento divino
Mas o que é verdadeiramente novo no Rabino Yitzhak cego é o aspecto místico do Nada e do conceito de "Ainsof"
O caminho proposto gradual em seu comentário sobre o Sefer Yetsirá é a contemplação através de três fases: o pensamento (Ain Sof) Infinito (Mashaba) e do discurso.
O princípio do discurso (dibbur) refere-se a qualquer coisa que pode ser transmitida em palavras e aponta para as sete sefirot[s] inferiores.
Pensamento (Mashaba) pertence ao mundo da essência divina, mas o que realmente importa deste tipo é algo que ainda vai além do infinito ou mesmo acima Sof-se que o pensamento Divino chamado "a causa do pensamento divino ".
Esta descrição é geralmente explicado como um empréstimo do neoplatonismo, embora encontramos este conceito também no Escoto Erígena cristã que identifica D'us com o nada desconhecido a partir do qual toda a criação.
Para o fim de sua vida Yitzhak testemunhou como o entusiasmo que tinha levantado a Cabalá e deve limitar-se aos círculos esotéricos, foi objecto de controvérsia em mercados públicos abertos, forçando-o a abandonar o seu silêncio e escreveu:
"Bem, eu estava muito preocupado quando vi os estudantes, homens de discernimento e Hasidim, engajando-se em longos discursos e ousadia em seus livros e cartas para escrever sobre assuntos importantes e sublimes (Cabalá). Mas o que está escrito não pode ficar no armário. Muitas vezes, essas coisas são perdidas ou proprietários morrem e escritos nas mãos de tolos ou é zombado o nome do céu , portanto, ser profanado. E este é realmente o que aconteceu. Enquanto ele ainda estava com eles nesta vida, que muitas vezes advertiu contra esta tendência, "mas desde que me separei deles tenho sido a causa de grandes danos. Meu hábito é outro (ou seja, não falar ou escrever abertamente sobre assuntos cabalísticos) porque meus pais eram realmente as pessoas mais ilustres da região e professores da Torá, mas nunca escapou dos lábios uma palavra (em relação à tradição mística) e se comportou com eles (os não iniciados) e com pessoas que não foram versados ​​na sabedoria (em cima) e tenho continuado a sua prática e aprenderam a lição. Além disso, eu também ouvi das regiões em que vivem e para os homens de Burgos que discursam abertamente estas questões nos mercados e ruas com discursos confusos e apressados ​​e em suas palavras claramente percebe que os seus corações têm se separado do alto. "

 
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