A Cabalá incorpora duas principais experiências da Divindade. Uma delas é que D'us é transcendente, eterno e imutável. A outra é que D'us também é profundamente pessoal, em outras palavras, o um mesmo Transcendente também é dinâmico e imanente em toda a Criação. A Cabalá representa essas duas perspectivas através do Ein Sof termos e Sefirot.
O Rabino Meir Ibn Gabbai explica que não podemos compreender Ein Sof termo usado pela primeira vez pelo Rabino Yitzhak Saggi Nehor, que significa literalmente "sem fim", ou "infinito", através da contemplação ou da lógica. A natureza última de D'us está além de nosso alcance, embora possamos experimentar um vislumbre do que a realidade e reconhecer a existência daquilo que é tão além da nossa compreensão. Ein Sof em si é uma formulação negativa, o que significa que não há fim. Isso é semelhante a explicação de Maimônides que só podemos dizer que D'us não é, porque D'us transcende a nossa capacidade humana de definir. Para definir é limitar, ao passo que D'us é ilimitado. Os cabalistas entenderam que Ein Sof está além da linguagem e do pensamento, portanto, nada pode realmente ser dito sobre ele.
Antes do início
Ein Sof precede toda emanação e da Criação. Rendimentos emanação de Ein Sof e traz o mundo do Sefirot [Olam HaSefirot]. O poema clássico e oração a partir do século XI, "Adon Olam" [que significa simultaneamente "Eterno Senhor" e "Senhor do Universo"] atribuído a Salomão Ibn Gabirol, contém uma série de frases que captar o sentido de Ein Sof: "Adon Olam, que governou antes de qualquer coisa foi criado e depois de toda a criação cessa [Adon Olam] só vai governar impressionante ... sem começo e sem fim. "
Ein Sof é entendido como o estado de divindade indiferenciado do qual tudo emana. Não há dualidade em Ein Sof. Não há "personalidade" em Ein Sof. Ein Sof é o ser absoluto. Uma vez que não há dualidade e sem diferenciação, nenhum adjetivo pode ser usado para descrever Ein Sof. Em última análise, tudo o que existe dentro de Ein Sof em algum sentido.
O Sefer Yetzirah, capítulo 1, Mishnah 4, abre com o seguinte: "Dez Sefirot do Nada. Dez e não nove, dez e não onze. Entenda com Sabedoria [Chokhmah] e ser sábio com Entendimento [Binah]. "Rabi Azriel de Gerona comentários sobre essa passagem, dizendo que Ein Sof não é para ser contado entre os Sefirot (10 e não 11).
A Divina Vontade, Criação, e Ein Sof
Muitos cabalistas abordam o Sefirot, seu mapa da realidade, filosoficamente. Uma série de questões foram suscitadas por eles em relação ao Ein Sof, emanação, e o mundo das Sefirot. Por que Ein Sof criaria o universo? Se a emanação levou à criação, que isso diminui a perfeição de Ein Sof?
Não há uma resposta definitiva para a questão do porquê Ein Sof criou o universo. Havia alguns cabalistas que viu a Criação decorrente da vontade de D'us, muitas vezes, identificar essa vontade com Keter, geralmente considerado o primeiro Sefira. Será que não foi atribuída a Ein Sof, por características não pode ser atribuída a ele. Havia perspectivas diferentes sobre esta questão de "vontade" e que Sefira era sua fonte.
Há somente Ein Sof
Ein Sof não é nada diminuída pela emanação. Uma analogia para descrever a relação entre Ein Sof e emanação compara a relação ao de uma chama que é usado para velas de luz. Embora as velas derivam suas chamas de um fogo maior, a sua chama não faz de qualquer maneira diminuir o fogo original. Da mesma forma, Ein Sof não é de qualquer forma diminuída através da emanação do Sefirot.
Moshe Cordovero (1522-1570) explicou que embora o imaginário da luz foi usado em relação a Ein Sof, é importante lembrar que Ein Sof não é "luz", porém sublime luz pode ser, por até mesmo a luz é uma entidade física espécie de Ein Sof e não é.
Em seu livro Elimah Rabbati, Cordovero dá uma explicação clássica de Ein Sof na seguinte passagem: "Antes de toda emanação só havia Ein Sof, que é toda a realidade. Mesmo depois de Ein Sof emanar tudo o que existe, ainda é apenas Ein Sof e nada fora dele. Não há entidade sem o poder de D'us dentro dele. Se isso não fosse o caso, você seria a fixação de limites a D'us e atribuindo a dualidade, D'us me livre. D'us é tudo, mas nem tudo é D'us. "
É importante lembrar que a Cabala tem uma história, como o faz o próprio judaísmo. Cabalistas diferente têm perspectivas variadas, orientações filosóficas e experiências místicas. Alguns cabalistas são mais "ortodoxa" do que outros, o que significa que são mais hesitantes em introduzir uma nova perspectiva ou um que pode parecer conflitar com tradicionais crenças e práticas judaicas.
A experiência mística da unidade de D'us e de toda a existência é além da capacidade da linguagem para expressar. Os cabalistas mais filosoficamente tentarão explicar sua compreensão de D'us e da existência de um sistema coerente de símbolos, que é o Sefirot.