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קְלַאוּדִינֵי
A natureza da alma
A fim de entender por que D'us deu sete mandamentos específicos, as Leis dos Bnei Noach para toda a humanidade, devemos primeiro explicar brevemente como funciona a alma humana.
A alma humana tem tanto um Divino e um físico, ou aspecto animal. Em hebraico, estes são referidos como a alma Divina (nefesh Elokim) e da alma animal (nefesh behamit), conforme definido no Tanya, uma pelo mestre chassídico, Rabi Shneur Zalman de Liadi.
Todos os seres humanos possuem uma centelha divina. A diferença entre uma humana e outra encontra-se na medida em que a faísca entrou e desempenha um papel ativo na sua psique. (usamos a "psique" para se referir a ambos o consciente e o inconsciente aviões da alma).
Quando a faísca entre totalmente na psique é conhecido como uma alma Divina. E então vamos falar de judeus como possuindo uma alma Divina. Em relação a um não-judeu, a centelha Divina paira acima da psique (que não entraram ainda no plano inconsciente). Um gentio justo (isto é, um não judeu , que cumpre as sete leis de Noach ) é aquele que sente a presença da centelha Divina e é inspirado por ela a caminhar no caminho do Trabalho a D'us por todas as pessoas, conforme descrito na Torah. Por outro lado, um não-judeu que ainda não se tornou um gentio justo não tem conhecimento da centelha Divina pairando acima.
Para usar a linguagem da Chassidut, a centelha divina (ou alma) de um judeu é considerada uma luz interior (ou pnimi), o que significa que ele é experiente e faz diretamente para a parte de sua composição psicológica. Centelha o gentio justo não-judeu da Divindade é descrita como uma "luz ao redor de perto" (ou makif karov), o que significa que é psicologicamente experimentada apenas indiretamente. A centelha Divina dos não-judeus que não são considerados gentios justos é semelhante a uma "luz distante em torno" (ou makif rachok), ou seja, que ele não desempenha nenhum papel consciente na experiência da pessoa como ser humano.
Mesmo neste terceiro caso, devido ao refinamento de caráter que os resultados de provas da vida e tribulações, e devido às reuniões divinamente ordenada entre os não-judeus e judeus, que introduzem a beleza da Torá para o não-judeu, o distante " "centelha podem crescer" mais próximo "e da" faísca "próximo sente mesmo desejo de se converter ao judaísmo. É por causa desse potencial latente inata em todos os não-judeu que falamos de todos os não-judeus como possuindo uma centelha divina. Na verdade todas as criações de D'us são continuamente trazidos à existência por meio de uma centelha divina, mas, apenas um ser humano, ainda que nascidos em um não-judeu, é capaz de converter em sua vida presente e se tornar um judeu.
Estes três níveis de influência que a centelha divina pode ter sobre nós como seres humanos são a que alude o início da Torah:
No princípio criou D'us os céus e a terra.
Na Cabalá, "os céus" simbolizam a alma e "terra" simboliza o corpo. A Torá continua:
E a terra era caótica e vazia, e havia trevas sobre a face do abismo, e o espírito de D'us pairava sobre a face das águas.
O estado inicial da terra (o corpo juntamente com a sua alma animal) descrito pelos três adjetivos "caótica," vazio "," e "trevas" (que na Cabalá são identificados com os três impuro "kelipá"), corresponde à estado inicial da alma do não-judeu, cuja centelha divina ainda está distante de sua psique. "E o espírito de D'us pairava sobre a face das águas" refere-se ao estado do gentio justo cuja centelha Divina é sentida como pairando acima dele, perto de sua psique. Os sábios ensinam que "o espírito de D'us" refere-se aqui para o espírito do Messias, que será enviado por D'us para redimir a humanidade.
Assim, podemos concluir que a vinda do Messias depende de elevar o nível espiritual do mundo não judaico da "escuridão" para "espírito", incentivando os não-judeus para se tornar gentios justos.
O próximo versículo na Torá diz:
E D'us disse: "Haja luz", e houve luz.
Este versículo descreve a realidade da alma judaica. "Haja luz" refere-se a centelha divina, uma vez que permeia o plano inconsciente da psique judaica. "E houve luz" retrata a centelha Divina quando permeia o plano consciente do judeu é pisique.
Abraão foi o primeiro homem a integrar a centelha Divina como uma parte essencial e não-diferencial de sua psique (ambos sobre o inconsciente e os aviões consciente). De sua luz interior ele foi capaz de brilhar a luz a todos ao seu redor. Nas palavras do profeta: "Abraão começou a brilhar a luz." Isso fez Abraão tornar-se o primeiro judeu.
O nível a que a centelha divina está presente na psique tem uma forte influência sobre a natureza da alma animal de uma pessoa . Primeiro, vamos observar que a alma animal é dividida em duas facetas distintas, uma faceta intelectual (nefesh sichlit, em hebraico) e uma faceta emocional / comportamentais. A alma animal de um judeu, devido à presença interior da alma Divina, é relativamente mais refinada do que o não-judeu. Seu lado intelectual possui um carácter único judeu, ou modo de pensamento e raciocínio. É capaz de compreender conceitos abstratos e sutis. Por este motivo os judeus são inovadores em muitos campos secular. As paixões do seu lado emocional são direcionados para as coisas que são permitidas de acordo com a lei da Torá.
A alma física de um gentio justo que se assemelha a do judeu em alguns aspectos. Conseqüentemente, as motivações dos gentios justos são considerados uma mistura de bom (altruístas) e ruim (egoísta) No entanto, o estado de consciência do não-judeu que ainda não é justo, ou seja, que ainda não está ligado a D'us através dos aspectos universais da Torá oculta e bloqueia a manifestação de motivações verdadeiramente bom (altruístas) e estes não podem ser realizados em sua alma física.
Quando a alma Divina do judeu é revelada, ele ou ela sente um amor incondicional para com todas as criações de D'us, percebendo que uma faísca de D'us está presente em todos (com a ressalva acima referido em relação à diferença entre os seres humanos e todos as outras criaturas). Ele ou ela vai amar o bem em todos e rejeitar o que quer que esconde mal, perverte, corrompe e que o bem intrínseco.
2. A centelha em si pode ser comparada a um ponto geométrico, que é adimensional. Depois de entrar na psique, como o indivíduo se desenvolve em seu compromisso ao serviço do Divino, o ponto vai expandir primeiro em uma linha (uma figura unidimensional) e depois para uma área (uma figura bidimensional). Em outras palavras, torna-se mais e mais real.
3. Quando um não-judeu torna-se tão inspirado a centelha da Divindade espiritualmente pairando acima ele ou ela deseja se identificar com ele em cheio, que é a verdadeira motivação para se tornar um convertido ao judaísmo.
4. Gênesis 1:1.
5. Yalkut Shimoni Bereisheet,De acordo com descrições mais judaica da vinda do Messias, particularmente a descrição de Maimonides, o Messias será um judeu vivo, descendente da casa de Davi. Ele vai tornar-se rei de Israel, reconstruir o templo, e trazer todos os judeus de volta para a Terra Santa. Ele vai inspirar todo o mundo a acreditar no D'us Único, e inaugurar uma era de todos os seres humanos que vivem juntos em paz e fraternidade.
6. Estes dois estágios de integração da centelha Divina é aludido pelos sábios nos dois dizeres: "Israel são estimados por terem sido chamados filhos do Altíssimo", e "Israel são apreciados pois eram os destinatários do vaso precioso [a Torá] "(Avot 3:14).
Que venha logo entre nós o verdadeiro Messias e ilumine o mundo com a justiça da Torá para o bem dos Judeus e Ben noach
