Segundo

"E habitou Ya'akov"
Rabino Chiya abre uma discussão sobre a escolha mais importante que cada um de nós deve fazer: se a seguir a inclinação Evil - uma força presente e convincente a partir do momento da concepção humana - ou a boa inclinação, o que não se manifestar até que um pessoa é de treze anos de idade. Um indivíduo justo, nós aprendemos, é aquele que não coloca crédito na inclinação do Mal, mas sim, aguarda a chegada do bom.

Enquanto aqueles que seguem a inclinação Evil, certamente sofrer no Mundo Vindouro, os justos são feitos para sofrer provações e aflições neste mundo, precisamente porque não se associar com o Outro Lado, cujo reino é este. No entanto, Deus a entregar os justos de todos os males. Como Ele fez por Ya'akov, Deus protege os justos do julgamento severo, removendo-os do mundo no momento da sentença, ou pelo adiamento de julgamento.

A relevância deste Passage

Morando em uma dimensão de tempo e espaço, invariavelmente, caem sob a ilusão de que nosso comportamento negativo fruto, enquanto ações positivas em vão. Essa ilusão é alimentada pelo nosso conceito de tempo, o que atrasa tanto julgamento e recompensa. Nossos conceitos de espaço e de separação de reorientar decisões e Luz devido a diferentes áreas de nossas vidas. Assim, podemos comportar antiética no negócio e colher recompensa financeira. Julgamento pode então ser dirigido para a nossa saúde, mas podemos deixar de ver uma ligação, crendo que a vida é caótica e aleatória. Da mesma forma, podemos conduzir nossos negócios de maneira justa e honrada, mas os lucros não conseguem subir. No entanto, deixamos de notar que os nossos filhos - que representam a verdadeira realização - de repente se aproximaram de nós. Ou comportamento negativo anterior pode ter nos destinou para o caos envolvendo um acidente de automóvel [God Forbid], mas a luz gerada a partir de uma ação de partilha realizada muitos anos antes evita uma catástrofe, sem qualquer consciência da nossa parte do que poderia ter sido. Tudo isto se destina a permitir-nos exercer o livre arbítrio e desempenhar um papel activo na nossa própria realização. Esta passagem ilumina as forças de causa e efeito, para que possamos viver com eles em harmonia. Nós proteção em tempo ganhar tempo, para mudar nossos caminhos antes das sentenças severas nos devidos são executados.


1. "E Ya'akov habitou na terra em que seu pai peregrinou na terra de Cna'an" (Beresheet 31:1). Rabino Chiya abriu a discussão com o verso: "Muitas são as aflições do justo, e Hashem o livra de todas elas" (Tehilim 34:21). Venha e veja: quantos inimigos do homem deve enfrentar a partir do dia em que o Santo, bendito seja Ele, dá-lhe uma alma neste mundo. Assim que o homem vem ao mundo, a inclinação Evil está imediatamente pronto para se juntar a ele, como está escrito: "agacha pecado jaz à porta" (Beresheet 4:7), porque é que quando associa o mal com ele.


2. Venha e veja: isso é verdade. Desde o dia do nascimento, os animais se protegerem fugindo do fogo e coloca o mal. Quando ele nascer, o homem imediatamente se lança no fogo, porque a inclinação Evil habita dentro dele e logo pede-lhe para seguir o caminho do mal.


3. Pois temos aprendido que diz: "Melhor é uma criança pobre e sábia do que um rei velho e insensato que não sabe cuidar de si mesmo" (Kohelet 4:13). "Melhor é uma criança", porque uma criança representa a boa inclinação, ele foi com o homem apenas por um período curto. Desde a idade de 13 anos em diante, é com o homem, como já aprendemos.


4. No verso: "... do que um rei velho e insensato" (Kohelet 4:13), "rei" se refere à inclinação Evil que é chamado de 'rei' e 'régua de pessoas no mundo ". É, certamente, "velho" e "insensato", porque assim que o homem nasce e vem ao mundo, ela vive com ele. Por isso, é um "rei velho e insensato."


5. Ainda se lê: "... quem não sabe cuidar de si mesmo." Não está escrito: 'para cuidar dos outros ", mas," para cuidar de si mesmo ". Por quê? Porque é tolice. Sobre isso, Salomão disse: "E o tolo anda nas trevas" (Kohelet 2:14), porque se trata da recusa das trevas e nunca terá luz. FOOLISH mas aquele que faz não saber como cuidar dos outros é ainda não considerados.


6. Rabi Shimon disse: Vem e vê. Está escrito: "Melhor é uma criança pobre e sábia". E ele pergunta: Quem é a criança pobre? E ele responde: Foi explicado, e ficamos sabendo que ele é a boa inclinação. Mas o "melhor é uma criança", como está escrito: "Fui moço, e agora sou velho" (Tehilim 37:25). Este é o rapaz que é uma criança pobre e não possui nada. Por que ele é chamado um rapaz? Porque ele é constantemente renovado, como a lua. Ele é também "um sábio", porque a sabedoria habita dentro dele.


7. "Do que um velho rei ..." refere-se à inclinação do mal, que contrasta com MATATRON e é chamado de "canalha". Como vimos, ele nunca se afastou da sua forma impura do dia em que foi criado. É tolice, como todos os caminhos levam ao mal. Ela ilude as pessoas e não sabe como cuidar de si mesmo. Ele acusa as pessoas falsa e engana-los do caminho do bem para o caminho da maldade.


8. Venha e eis que é por isso que a má inclinação vem para se juntar com o homem o mais rapidamente possível, a partir do dia em que nasce, para que o homem vai acreditar nela. Mais tarde, quando a boa inclinação chega, o homem vai ter dificuldade em acreditar nele, E suas palavras vão parecer pesado. Do mesmo modo, aprendemos que aquele que é um evilmonger sutil se apressa em defender seu caso diante de um juiz, antes da chegada de seu colega, o litigante, assim redigido: "O que invoca uma primeira vista parece ser no direito" (Mishlei 18:17).


9. "A serpente era craftier" (Beresheet 3:2). Ele também se apressa para habitar no homem antes de sua colega, a boa inclinação, vem habitar nele. E porque ele chegou cedo para pleitear seu caso, quando o seu colega, que é a boa inclinação, vem depois, é difícil para o homem a se unir com ele! E ele não pode levantar a cabeça, como se ele carregava sobre seus ombros o peso do mundo. Tudo isso é porque o Maligno veio primeiro. Deste montante, Salomão disse: "a sabedoria do pobre é desprezada e as suas palavras não são ouvidas" (Kohelet 9:16), porque o outro chegou mais cedo.


10. Posteriormente, por qualquer juiz que aceita as palavras de um litigante, antes de seu colega chega, é como se ele aceita outra divindade em que acreditar Caso contrário, "seu vizinho vem para a frente, e sifts seu caso" (Mishlei 18:17), QUE MEIOS apenas depois de sua colega que ELE VEM ouvir suas palavras. Esta é a forma de um homem justo, porque um homem justo, não acredita que o evilmonger sutil, que é a inclinação do Mal, mesmo se ele se apressa em defender seu caso, antes da chegada de seu colega, a inclinação da Boa. SO cumpre o verso: "e seu vizinho vem para a frente, E sifts seu caso". E com este acto, as pessoas deixam de merecer o mundo vindouro.


11. Mas o homem justo que teme o seu Mestre sofre muitas aflições neste mundo a fim de não acreditar e aderir à má inclinação. E o Santo, bendito seja Ele, o salva de todas elas. Como está escrito: "Muitas são as aflições do justo, e Hashem o livra de todas elas" (Tehilim 34:20). Observe que ele está literalmente escrito: "muitas aflições do justo," e não "mas muitas são as aflições do justo". Isto significa que as aflições aquele que sofre MUITAS é justo, porque o Santo, bendito seja Ele, se preocupa com ele -, pois ele sofre as aflições aliená-lo da má inclinação. Por esta razão, o Santo, bendito seja Ele, se preocupa com este homem e lhe entrega de todos neste mundo e no mundo vindouro. Feliz é o seu lote.


12. Venha e veja: quantas aflições aconteceu Ya'akov para mantê-lo de tornar-se infectados pela inclinação Evil e manter distante de seu lote. É por isso que ele sofreu de penas e aflições, e não tinha descanso tranquilo. Ele disse: "Eu não tinha descanso, nem eu tinha descanso, nem eu estava quieto; ainda o problema veio" (Iyov 3:26). Venha e veja: quantas aflições que os justos sofrem neste mundo? Trouble após angústia, dor após dor, para que possam merecer o mundo vindouro.


13. Como muitas aflições não Ya'akov tem que sofrer! Como está escrito: "Eu não tinha descanso" na casa de Lavan, e eu não podia escapar dele. "Nem eu tinha descanso" por causa desse sofrimento que o ministro do Esav imposta a mim. E depois disso, havia o medo de Esaú SI MESMO. "Nem que eu estava tranquilo," por conta de Dinah e Shchem.


14. "No entanto, o problema veio." Ele era o problema e confusão sobre Yossef, que foi a mais dura aflição de todos. Por quê? Porque Ya'akov preferida Yosef, que é o segredo do Pacto pela qual Ya'akov entraram no Egito. É POR ISSO QUE Ya'akov amava tanto. Após isto, está escrito: "Lembrei-me de minha aliança" (Beresheet 9:15). REDENÇÃO tudo isso para sua causa, porque a Shechiná estava lá com ele, com a aliança, a OMS está Yosef. ASSIM, A confusão sobre YOSEF foi mais difícil para ele do que TODOS OS OUTROS TRANSTORNOS que caiu sobre ele.


15. "E Ya'akov habitou na terra em que seu pai havia vivido, na terra de Cna'an". O rabino Yossi abriu o debate com o verso: "O justo perece, e ninguém coloca-o ao coração, e os homens compassivos são arrebatados, nenhuma considerando que o justo é levado antes do mal para vir" (Yeshayah 57:1). "O justo perece" quando o Santo, bendito seja Ele, olha para o mundo e não é como deveria ser, e Acórdão cai sobre o mundo. Então os justos entre eles é retirado para que o Juízo irá cair somente sobre os outros, que não terá qualquer proteção.


16. Enquanto o justo vive neste mundo, o julgamento não pode ser proferida no mesmo. Qual é a origem deste princípio? De Moshe, como está escrito: "Ele disse que iria destruí-los, não tinha um Moshe Seus escolhidos estavam diante dEle na violação" (Tehilim 106:23). Assim, o Santo, bendito seja Ele, tem o justo do meio deles e eleva-los a partir deste mundo. Só então ele receber o devido castigo dos outros - como a última parte da passagem lê: "O justo é levado antes do mal por vir". Isto significa que antes mal vem para governar o mundo, o justo é tirado. Outra explicação é que "do mal" refere-se à inclinação do Mal, o que corrompeu e enganou o MUNDO.


17. Venha e veja: Ya'akov foi a escolha dos Padres. Ele estava prestes a ser enviado para o exílio, mas que era justo, assim Acórdão foi retido e não controlar o mundo. Assim, o julgamento não acontecer o mundo através de todos os dias Ya'akov, ea fome acabou.


18. Da mesma forma, nos dias de Yosef, que tinha a imagem de seu pai, o exílio foi evitada, porque ele protegeu ao longo de sua vida. Mas quando ele morreu, o exílio de imediato se abateu sobre eles, como está escrito: "E Yossef morreu ..." (Êxodo 1:6) que é seguido por "Vem, vamos lidar sabiamente com elas" (Ibid. 10), e "eles fizeram amargar a vida" (Ibid. 14).


19. Da mesma forma, onde habita uma pessoa justa no mundo, o Santo, bendito seja, protege o mundo por sua causa. E enquanto ele está vivo, o julgamento não pode acontecer no mundo, como nós aprendemos.


20. Venha e eis que está escrito: "E Ya'akov habitou na terra em que seu pai peregrinou" (Beresheet 37:1). Ele pergunta: O que se entende por "seu pai peregrinou (Heb. megurei)"? E ele respondeu: Terror (Heb. magor) de todos os lados, porque ele estava ansioso e com medo todos os seus dias. Rabi Elazar disse: "E Ya'akov habitou" neste lugar que foi unificada na escuridão. "A terra em que seu pai habitou" significa precisamente isso o pânico eo medo de Seu Pai, Yitzchak, que é a coluna da esquerda. "Na terra dos Cna'an" alude a um lugar ligado à sua localização adequada, o que significa que NUKVA é chamado de "terra". QUANDO ELA está conectado à coluna da esquerda, que era o pai de Yaakov, ela é chamada a "terra de CNA'AN '. Como foi dito, um lugar ligado à sua localização adequada, o que significa que TERRA DE CNA'AN está ligado à terra de sua peregrinação PAI, que está na coluna esquerda. "Seu pai peregrinou" é duro juízo, como é o segredo da coluna da esquerda de ZEIR ANPIN. A terra ", em que seu pai peregrinou" é uma terra de fraca Juízo, como temos aprendido. Esta é a terra que se juntou com o emerge e ásperas sentença, que é na coluna esquerda. Ya'akov habitou dentro, e lugar em que, nesta terra.




1. "Ele põe termo à escuridão"
Rabino Chiya introduz uma discussão sobre a natureza secreta do bem e do mal. Rabino Shimon então define o mal como "o fim da esquerda", isto é, a falta de "lembrança" ou a conexão entre as colunas esquerda e direita. Os amigos dizem respeito deste fenômeno para os sonhos de Yossef eo Faraó. Yosef sonho de um rio significa o fim das trevas e do mal, eo início da paz e da abundância.

A relevância deste Passage

A energia resultante das formas místico das letras hebraicas nos ilumina com a gravidade de nossos atos negativos e suas conseqüências. Comportamento negativo enraizada na coluna da esquerda refere-se à satisfação egoísta, sem respeito ou preocupação com os outros. Consciência e uma gestão cuidadosa das duas colunas - de receber e de partilha - trazer luz duradoura para nossas vidas. Desatenção para uma coluna cria desequilíbrio. Compartilhamento sem receber [Coluna Direita sem coluna à esquerda], por exemplo, esgota rapidamente os nossos recursos. Se a água partes de um vidro, sem reabastecimento, o vidro logo estará vazia. Receber sem compartilhar é como lançar um homem desidratados no meio de um mar revolto. Embora ele esteja precisando desesperadamente de água, excesso eventualmente afoga-lo. Lendo esta seção tem um efeito estabilizador sobre a nossa espiritualidade e sobre as decisões que tomamos. Intuitivamente, temos que começar a fazer um equilíbrio delicado entre as partes para saber quando e quando receber.


1. "E aconteceu que, no final de dois anos" (Beresheet 41:1). Rabino Chiya abriu o debate com o verso: "Ele põe termo às trevas, e as buscas para fora toda a perfeição: a pedra de trevas e na sombra da morte" (Iyov 28:3). "Ele põe um fim à escuridão" é o fim da esquerda, que é não incluídas no direito, pois é o Satã, o anjo da morte. Ele paira sobre o mundo e as pessoas incitem ao pecado; ele paira acima e está diante do Santo, bendito seja Ele, e culpa e acusa o mundo. Como está escrito, ele "procura fora toda a perfeição (Hb. tachlit)," por seus atos não são destinados a alcançar bons, mas em vez de exterminar (Heb. lechalot) e levar à extinção do mundo, quando toma o DAS ALMAS HOMENS E mata-los.


2. "... A pedra de trevas e na sombra da morte" se refere a uma pedra de tropeço, a saber a Satanás, que é chamado de TROPEÇO pedra, pois os ímpios tropeçarão e do pecado sobre ela. Ela permanece no que é chamado de "uma terra de melancolia, como a própria escuridão" (Iyov 10:22). Vem e vê: Não é a terra dos vivos acima, que é a terra de Yisrael, a saber, a NUKVA DE ZEIR ANPIN. E há uma terra abaixo chamado de "trevas e na sombra da morte", ou seja, a escuridão que é emitido da terra da escuridão, QUE É O NUKVA DO KLIPAH. O que são "a pedra de trevas e na sombra da morte?" Eles são o fim, do lado das trevas. Eles são a Satanás: a escória do ouro, como já aprendemos.


3. Venha e veja o quanto cabe a homens a olhar para a adoração do Santíssimo, bendito seja Ele, e se esforçam para estudar a Torá dia e noite, assim eles vão conhecer e contemplar Sua adoração. Para a Torá proclama todos os dias diante dos homens, dizendo: "Quem é simples, volte-se para aqui: como para ele que carece de entendimento, ela diz a ele" (Mishlei 9:4). Já explicamos esta questão.


4. Quando um homem estuda a Torá e se unir a ele, ele é reforçado na Árvore da Vida, que é ZEIR ANPIN, como está escrito: "A Árvore da Vida ..." (Mishlei 3:18). Venha e veja: Quando um homem é reforçado na árvore da vida neste mundo, ele é reforçado para o mundo para vir. E quando as almas deixar este mundo, as notas estão preparadas para eles no mundo vindouro.


5. Venha e eis que: A Árvore da Vida é dividido em graus diversos, mas todos eles são unificados em um só. Pois, a Árvore da Vida existem graus em cima graus ramos, folhas, cascas, o tronco, e The Roots. Todos eles são da árvore. Da mesma forma, quem se esforça para estudar a Torá é reforçado e melhorado com a Árvore da Vida, ou seja, no tronco da árvore.


6. Todos aqueles da fé, Yisrael, são reforçadas pela Árvore da Vida. Todas elas sustentam a árvore, mas alguns deles segurar o tronco, para alguns ramos, alguns para as folhas, e outros para a The Roots. Parece, portanto, que se apegar a Árvore da Vida. Todos aqueles que estão ocupados no estudo da Torá para segurar o tronco da árvore, e por essa razão, ele, que estuda a Torá prende em toda a árvore, porque a árvore TRUNK inclui todas as TI. Isso já foi explicado.


7. "E aconteceu que, no final." Ele pergunta: Qual é o significado de "o fim?" Rabino Shimon respondeu que este é um lugar em que não há lembrança, o fim da esquerda. O que significa isto? Porque está escrito: "Mas, pense em mim (lit." lembrar ") quando ele deve estar bem com você" (Beresheet 40:14). Ele pergunta: É bom para Yosef os justos para dizer: "Mas lembro-me." E ele responde, Yosef Quando olhei para o sonho, ele disse: 'Este é certamente um sonho de remembrance' - mas ele estava errado, pois tudo veio do Santo, bendito seja.


8. Portanto, o lugar do esquecimento se levantaram contra ele. Está escrito: "Não obstante o copeiro-mor, não lembro Yosef, mas esqueceu-se dele". Ele pergunta: Se é dito "o copeiro-mor não se lembra," por que então acrescentar "mas esqueceu-se dele"? Ele responde, "mas esqueceu-se dele" indica o lugar em que não há esquecimento, que é chamado para o final do lado das trevas. Ele pergunta: Quais são os dois anos? E ele responde: O grau de esquecimento retornou depois que o tempo para o grau em que há memória.


9. "... que o Faraó sonhou, e eis que estava junto ao rio", diz o sonho de Yosef, ou seja, um SONHO DE MEMÓRIA que se refere a YOSEF, porque cada parte do rio é Yosef, o Justo. Este é o significado oculto do pensamento de que quem vê um rio em vê seu sonho de paz, que é o grau de Yesod, OU SEJA, Yosef, como está escrito: "Eu vou estender sobre ela a paz como um rio" (Yeshayah 66 : 12), "rio" alude a Yosef.









1. "E Yehuda se chegou a ele"
Rabi Elazar discute o papel eo significado das cartas do Aleph-Bet. Assim como a Torá começa com a aposta, assim era o mundo eo homem criado com esta carta. O Nukva, dizem, é como o Pai, sempre de pé junto para abençoar. A relação entre o criador eo Nukva também é discutido com algum detalhe, juntamente com a sua importância para a recitação de bênçãos.

A relevância deste Passage

Aposta porque é a primeira letra da palavra bênção, aposta foi escolhido para ser o instrumento da Criação. As letras hebraicas são muito parecidos com DNA - são a informação genética espiritual através do qual toda a existência se concretiza. Conectando-se as letras por essa passagem traz renovação, rejuvenescimento, ea conexão com as forças criativas da divindade, que dão origem ao universo como um todo.


1. "Então, Yehuda se chegou a ele" (Beresheet 44:18). Rabi Elazar abriu a discussão com o verso: "Você é nosso pai, embora Avraham ser ignorante de nós, reconhecer Israel e não nós. Tu, Hashem, és nosso Pai, nosso Redentor, o seu nome é de eternidade" (Yeshayah 63:16 ). Este verso já foi explicado, ainda não chegou e eis que: Quando o Santo, bendito seja Ele, criou o mundo, Ele fez a cada dia o trabalho condizente com ela. Ao sexto dia chegou - o tempo de Adão a ser criado - a Torá se diante dele e disse: "Adão, a quem deseja criar, vai provocar você. A menos que você reduzir sua ira, seria melhor para ele não ser criado. " O Santo, bendito seja Ele, perguntou: 'Sou o chamado longo sofrimento sem razão?


2. Tudo foi criado por meio da Torá, e construída por meio da Torá. E como a Torá com COMEÇA A CARTA aposta, assim o mundo foi criado com a aposta CARTA. Porque antes que o Santo, bendito seja Ele, criou o mundo - THE NUKVA - todas as cartas foram apresentados diante de si um por um, em ordem inversa.


3. Tav vieram antes dele e disse: 'Quer criar o mundo através de mim? O Santo, bendito seja Ele, respondeu: "Não, para muitas pessoas justas são destinados a morrer por você, de acordo com o versículo," e defina uma marca (Heb. TAV) as testas dos homens "(Yechezkel 9 : 4). Temos também aprendi isto a partir do verso ", e começar com o meu santuário" (Ibid. 6), no santuário que a palavra "deve ser lido como 'sanctified'-Quem são os justos. O mundo, portanto, não pode ser criada através de você. "


4. As três letras Shin, cuf, e Resh vieram antes dele, cada um por si. O Santo, bendito seja Ele disse: "Não vale a pena criar o mundo por você, para você são as letras que se combinam para criar a palavra mentira '(Heb. sheker), e nenhuma mentira merece a subir antes de mim, "como já foi explicado.


5. Depois vieram as cartas Pey e Tzadik, e assim por diante até o Caf carta. Depois Caf desceu da Coroa (Keter Hb), os mundos superiores e inferiores até que todos os abalou foi criado usando a letra Bet, um sinal de bênção (Heb. beracha) - eo mundo foi criado e construído por ele.


6. Você pode dizer que Aleph é a primeira letra, e Que o mundo deve ter sido criado por ele. Ele responde: É verdade, mas porque a palavra maldita (Heb. Arur) começa com a letra Aleph, o mundo não foi criado por ele. Assim, embora Aleph diz respeito a um segredo Supernal, o mundo não foi criado por meio dele, de modo que nenhuma abertura - a saber, poder e força - pode ser dado para o outro lado, chamado de 'maldito'. Pelo contrário, o mundo foi construído e criado por Bet.


7. Venha e eis que: "Você é nosso pai" significa que este mundo - THE NUKVA DE ZEIR ANPIN CALLED 'you' - foi construído e criado neste grau, marcada pela bênção. Similarmente, o mundo foi criado e construído através BET, que era um sinal de bênção. O homem também foi criado por ele - ATRAVÉS DA sinal da bênção - e foi emitida para o mundo. Portanto, neste aspecto, a NUKVA foi considerado o ROOT OF MAN, e nos dirigimos a ela como "VOCÊ É NOSSO FATHER' - isto é, 'You Are nossa raiz'. HUMANIDADE TOO foi criado com a MARCA de bênção.


8. O verso ", embora Avraham ser ignorante de nós", significa que, embora o mundo é sustentado por ele, O SEGREDO DE CHESED - como está escrito, "o mundo é construído por CHESED" (Tehilim 89:3) - ele no entanto, não se importou para nós, como ele fez para Yishmael, como está escrito, "O que Yishmael pode viver antes de vós" (Beresheet 17:18). O versículo continua ", e Israel não nos reconhece," por todas as bênçãos que ele deveria ter conferido a seus filhos, ele deixou este grau - O NUKVA - têm que abençoe a todos. Assim, segundo os versos, "mas é o que seu pai falou com eles" (Beresheet 49:28), O NUKVA - chamados de 'THIS' - falou em nome de seu pai e bem-aventurados. Também quando Ele abençoou EFRAIM e Menashe, disse ele, como está escrito, "Um anjo que me livrou de todos os males", ou seja, a NUKVA-"Bless the Boys" (Beresheet 48:16).


9. "Tu, Hashem, és nosso Pai" - ou seja, a NUKVA - sempre à disposição para abençoar e cuidar de nós, como um pai de cuidar das necessidades das crianças, "o nosso Redentor, seu nome é de eternidade", para You (The NUKVA) são nosso Redentor - ela é chamada de 'o anjo que redimiu. Assim, na frase, "o nosso Redentor, o seu nome é de eternidade", "seu nome" é seguramente o NUKVA CHAMADO "nome de HaShem. Aprendemos que não devemos parar entre recitando as bênçãos ", que redimiu Israel", e os Amidá, ou entre a bênção da mão e que o Tefilin da cabeça Tefilin - como já foi explicado.


"E Ya'akov vivido"
O rabino Yossi abre uma discussão sobre o significado da citação: "E Ya'akov vivido", que tem altos mistérios contidos na mesma, porque Ya'akov chegou a uma profecia até então sem precedentes "e viveu" no Egito, entre os seus descendentes no exílio. O rabino Yossi próximas perguntas como isso é possível quando o nome indica Ya'akov pequenez, enquanto Israel indica grandeza. Rabi Elazar responde ao apontar que a Escritura indica Ya'akov comprou o seu direito de primogenitura, o que equivale a grandeza. Afirma ainda que o Rabino Shimon Ya'akov, e não Israel, foi escolhido por Deus para ser uma safira no trono de glória. Ya'akov nome foi então mudado para Israel, para refletir a Misericórdia de Julgamento, desde acórdão é a causa da revelação da misericórdia, e aqueles banidos para o Egito foram julgados e misericórdia de Deus. Rabino Shimon conclui dizendo que toda a vida Ya'akov foi 147 anos, divididos em três períodos de exílio, o primeiro dos quais foi de sete anos. O número sete é significativa porque representa a expiação pelos filhos santos, exilado "sete vezes", de acordo com o número de pecados que eles perpetrados.

A relevância deste Passage

A frase "e viveu" é um código aludindo ao fato de que Ya'akov havia atingido um nível elevado de espiritualidade e de profecia. Essa façanha foi alcançada durante a sua permanência no Egito, que em si é uma palavra de código que representa a negatividade e do materialismo da nossa existência física. Na maioria das seções do Zohar, os nomes e Yaakov Yisrael são duas denominações para o patriarca, o que indica dois níveis de sua espiritualidade, Ya'akov sendo um nível inferior e Yisrael significando um superior. No entanto, nessa seção especial de Zohar, o nome Ya'akov é usado para indicar um nível espiritual exaltada. A razão para isso é transmitir a forma diferente de Luz que é despertada quando um sobe fora da negatividade e da escuridão. Assim, os objectivos subjacentes a esta passagem é a impregnar o leitor com a fortaleza espiritual necessária para elevar e sair da escuridão ou qualquer negatividade no momento em sua vida.


1. "E Ya'akov viveu na terra do Egito dezessete anos" (Beresheet 47:28). O rabino Yossi disse: coração Ya'akov viu através da profecia no Egito que seus descendentes sofreriam muitos exilados, a saber viu todos os exilados de então até agora, até o fim, eo tempo da vinda de Mashiach.


2. Ya'akov chegou a profecia do "e viveram" apenas no Egito. Foi uma profecia excelentes, como a de que nunca antes foi profetizado. Nenhum dos profetas era digno dela, exceto por ele e ALONE Moshe. É escrito de Moshe: "Porque ninguém me verá, e viverá" (Êxodo 33:20). De Ya'akov, está escrito: "E Ya'akov viveu" referindo-se a profecia que desce do espelho brilhando, Tiferet.


3. Ya'akov queria profecia sobre os exilados de seus filhos na terra de Cna'an e em qualquer terra que habitava que veio da terra do Egito, a saber, os exilados todos estão incluídos no Egipto. Seu coração se partiu, como está escrito: "Agora Ya'akov viu que havia de milho (também: 'quebra') no Egito" (Beresheet 42:1).


4. Assim, quando aconteceu a "Ya'akov viveu no Egito," ele não se alegrar, porque esta terra era o elo das nações, a saber, toda a sujeira das nações reside aí. Além disso, as safiras do Trono de Glória, O SEGREDO DO SPARKS CAPTIVE da chochmá Entre elas, chamadas de safiras DE ACORDO COM O significado secreto do verso: "E sobre o firmamento que estava sobre suas cabeças, havia uma semelhança de trono, em aparência como uma pedra de safira "(Yechezkel 1:26). Ninguém veio para peneirar elas, nem da parte superior nem do menor, salvo a vida. Este é o segredo: "Para nenhum homem me ver, e viver" (Êxodo 33:20).


5. Há High Mistérios neste versículo, e nós amigos querem saber sobre eles, pois diz que Ya'akov viveu em vez de Yisrael, a saber "e Israel viveu." PARA O NOME INDICA Ya'akov pequenez, EO NOME YISRAEL INDICA mochin de grandeza, enquanto o "e viveram" alude à LUZ DA chaya, QUE É O mochin de grandeza. TI deveria ter dito: 'e Israel viveu. " Como sabemos que Yisrael INDICA mochin da grandeza? A partir do versículo: "Israel é sagrada para Hashem" (Yirmeyah 2:3), sagrados uma alusão à grandeza. Ele também diz: "Israel é meu filho, meu primogênito" (Êxodo 4:22), o primogênito de SER uma alusão à grandeza. ASSIM, os filhos de Israel nome é mencionado COM RELAÇÃO A grandeza e Ya'akov NÃO, que é um nome de pequenez, SEGUNDO O significado secreto do verso: "Como Ya'akov STAND? Pois ele é pequeno" (Amós 7: 2). Rabi Elazar, o filho de Rabi Shimon, disse: Mas a Escritura diz, "e ele vendeu o seu direito de primogenitura a Ya'akov" (Beresheet 25:33), pois com o direito de primogenitura, QUE É grandeza, a Ya'akov nome é mencionado. Assim, não é questão de por que diz "E Ya'akov viveu" em vez de "e Israel viveu."


6. Seu pai, Rabi Shimon disse-lhe: Quando Israel eram homens justos de verdade e deu caridade, eles não estavam com medo, Ya'akov salvar sozinho a OMS, o versículo diz E.U., estava com medo, dizendo: "porque eu o temo" (Beresheet 32:12), enquanto YISRAEL é um nome de grandeza, SEM MEDO. É devido as boas ações YISRAEL fez, ea bondade entre eles que não tinha medo.


7. Quando pecaram e foram exilados por causa de suas transgressões e maldades, que não podiam suportar O medo de que eles iriam realmente ficar para sempre no exílio por seus pecados. Assim surgiu o aspecto da Misericórdia e Julgamento se que é o significado DO NOME Yisrael, e colocá-los no exílio.


8. Bem perguntou: filho, EM RELAÇÃO AO VERSO ", e vendeu a sua primogenitura a Ya'akov." Mas quem olha para ele saberá que Ya'akov anexado ao "e viveram" representa santidade, COMO O NOME YISRAEL. Em relação a este segredo, foi dito que Ya'akov foi escolhido pelo Santo, bendito seja Ele, para ser uma safira no Trono da Glória, AO INVÉS DE Israel.


9. Rabino Shimon abriu o debate, dizendo: "Contudo, também com ele que é um espírito contrito e humilde, para vivificar o espírito dos humildes, e para vivificar o coração dos contritos" (Yeshayah 57:15). "O coração dos contritos" é Ya'akov, como ele diz "E Ya'akov viveu," Porque de baixo grau e as profecias bênçãos desceu sobre ele mesmo, no Egito.


10. Temos aprendido que Rabi Aba disse: "O coração vê que, quando Ya'akov viveu no Egito, sua profecia não foi sublime, pois a terra era detestado.


11. Venha e eis que ele não merecia a abençoar qualquer de seus filhos, e não tinha espírito com que a abençoar, exceto no Egito. Quando ele fez, abençoou cada um deles de acordo com um mistério, que é: "Agora Ya'akov viu que havia de milho (também: 'quebra') no Egito. Ya'akov disse a seus filhos, 'Por que você olha um para o outro? "Vinde e vede, a profecia foi dada apenas para os contritos de coração, como está escrito:" Vá lá, e comprar (também quebrar: ') nos de lá, para que possamos viver, e não die "(Beresheet 42:2).


12. O rabino Yossi disse: sob o trono da Glória Santo é Ya'akov como uma safira, a SAPPHIRE pertence ao seu aspecto de Julgamento. Então escritura veio e disse: "E ele disse:" Seu nome será chamado, mas não mais Yaakov Yisrael: homens, por você ter afirmado com Deus e com, e prevaleceram "(Beresheet 32:29). Agora nós achamos que Ya'akov descobriu que havia Acórdão dentro dele, como está escrito: "O sol nasceu com ele" (Ibid. 32). E o segredo da questão é: "Ai de nós! Para o declinar do dia, para as sombras da noite se alongou" (Yirmeyah 6:4).


13. Rabi Shimon disse: Quando eles foram banidos de Jerusalém, ea oferta diária era, nem mais, eo inimigo profanado o Templo, Malchut, O NUKVA DE ZEIR ANPIN, não poderia então ter os filhos de Israel e seus pecados. Apenas a nota do nome, Israel poderia sofrer eles, porque são dois lados da Misericórdia e Julgamento. Desde o acórdão É A CAUSA DA revelação da misericórdia, pois o acórdão é também considerado como MISERICÓRDIA.


14. As palavras, "Seu nome será chamado, mas não mais Yaakov Yisrael", quando claramente compreendido, significa que Israel é superior ao Ya'akov, e por isso abençoou com os filhos de Israel NOME. E é para eles que o pessoal de Moshe foi gravado com o Santo Nome em ambos os lados, a uma da Misericórdia de Julgamento, O Grau de Israel, e os outros Acórdão do Juízo, o grau de Ya'akov.


15. Este é o segredo: "Ele não viu maldade em Ya'akov Tampouco viu perversidade em Israel" (Bemidbar 23:21), que significa que NÃO BEHOLD iniqüidade em Ya'akov, mas viu PERVERSIDADE. AINDA em Israel, MESMO QUE ELE NÃO PERVERSIDADE BEHOLD, pois nele ACORDA TAMBÉM É CONSIDERADO MISERICÓRDIA. Ele explica, em que somos jogados no meio de inimigos exílio, ea Shechiná está desaparecido desde o Rei, ANPIN ZEIR, e separados dEle. Eventualmente ele irá causar a Shechiná habitar entre nós e nos redimir, TRAZ PARA BANISHMENT E.U. arrepender-se e arrependimento traz redenção. ASSIM, ACORDA em Israel MUDANÇAS EM MISERICÓRDIA. PORTANTO Escritura diz: "E também não se vê maldade em Israel", que é toda a misericórdia. MAS O Grau de Ya'akov não é assim, pois contém PERVERSIDADE. DAÍ O ANJO abençoou: "Seu nome será chamado NO MORE Ya'akov MAS Yisrael", que contém tanto juízo e misericórdia, EXILE e redenção, e é totalmente misericordioso. Este é o segredo do verso, "Assim diz Hashem, o Rei de Israel, seu Redentor, Hashem Tzva'ot" (Yeshayah 44:6), e viveram, vivem. "Assim diz Hashem, o céu é o meu trono, ea terra é o estrado dos meus pés" (Yeshayah 66:1).


16. Dentro da grade superior YISRAEL duas pernas, Netzach e Hod, ao vivo. Netzach é chamado "E viveram (Heb. Vayechi, VAV YUD CHET YUD)" ea vida HOD "(Heb. CHAI, CHET YUD)", ambas incluídas no interior da palavra "e viveu." Ele explica: Yud Yud grande contém pequenas, Chet grande contém Tav, há Vav e Yud em Vav e, em Yud - Vav e Dalet. Isto vem a um superior, Yisrael.


17. Estes são os dois DIVISÕES INCLUÍDO no SAPPHIRE pedra preciosa debaixo do Trono de Glória, que está na terra do Egito. Porque está escrito: "E Hashem ferirá o Egito" (Yeshayah 19:22), que é a segunda divisão, enquanto o verso: "Para o seu orvalho é como o orvalho sobre as ervas" (Yeshayah 26:19) é a primeira divisão .


18. A segunda divisão, que evoca o exílio, é, portanto, ligada à primeira divisão, que alude ao renascimento e redenção. Venha e veja o verso ", ó casa de Ya'akov, vem, e vamos caminhar na luz de Hashem" (Yeshayah 2:5), o que significa que as letras indicando o exílio, eles foram condenados a penas por seus pecados, de acordo a Verdade e Justiça, tem um remédio na Torá. E se você o mantiver, você deve sair da sujeira e lama, que é o exílio, e andar pela luz de Hashem, QUE É ResuRection e redenção. DESDE O EXÍLIO ensejou a volta à Torá CONDUCENTE ao resgate, assim que nós encontramos ambas as divisões em uma carta.


19. O Aleph CARTAS e Resh Tzadi de Eretz-terra (lit. ') é a terra que, infelizmente, vai para o exílio, por decreto do livro da Torá, a saber, a Four Hundred Years REFERIDO NA entre o decreto' AS PEÇAS '. Eles são divididos por terra em Aleph Resh e-Tzadi. Pode ser encontrado pelo decreto do livro de Torá que Resh-Tzadi se reúnem no exílio, significando que eles estavam no exílio no Egito RESH-TZADI (= 290) anos; que, juntamente com LEPH (de Aleph = 110), MONTANTES a quatro anos HUNDRED. Qual é o exílio egípcio? Avraham foi dito seus filhos estariam no exílio por quatrocentos anos, mas se você contar, ele equivale a 290 anos apenas.


20. "E Yossef morreu, tendo cento e dez anos de idade" (Beresheet 50:26). Rabino Shimon abriu a discussão dizendo: "Eis que a jovem mulher está grávida, e ela dará à luz um filho, e será chamado 'Emanuel' (literalmente 'El está conosco')" (Yeshayah 7:14). Gravidez e parto são mencionadas neste versículo, e foram cumpridas em exilados, os problemas ruins e maus tempos, PARA CONTINUA versículo: "Porque antes que o menino saiba como recusar o mal e escolher o bem, a terra ... SERÁ deserta ... " (IBID.16). E embora o Santo, bendito seja Ele, estará conosco durante estes anos, NOME COMO INDICADO PELA CRIANÇA, IMMANU-EL, QUE É O NOME DO Shechiná, mas o Shechiná tremeu e separada do marido, ZEIR ANPIN, e ficou com a gente no exílio. EMBORA a Shechiná ESTÁ COM E.U., SHE SUFFERES DOR E exílio, e está sozinho. SO QUE HÁ GRAVIDEZ PRECEDS DO NASCIMENTO de exílio. "Cento e dez anos," é a impressão considerou ainda a gravidez da exílio. O Verso faz questão de que, do exílio egípcio, cento e dez anos se passaram como a gravidez, ENQUANTO 290 anos ERAM DA PRÓPRIA exílio. Em todos, há quatrocentos anos que o Santíssimo, bendito seja Ele, falou a Avraham, Com o decreto de 'entre as peças. O exílio de Ya'akov iniciado apenas quando Yossef morreu. Em relação a este que foi dito: "E a partir do momento que o sacrifício diário for tirado, e da abominação que faz desolado ser criado, deve haver um mil (Heb. eleph) duzentos e noventa dias" (Daniel 12:11).


21. "Então toda a idade da Ya'akov era cento e quarenta e sete anos" (Beresheet 47:28). OS 147 ANOS DE VIDA Ya'akov contêm o segredo do número de correção pelo exílio dos descendentes perdurará, que foram exilados sob julgamento rigoroso em três exilados. O primeiro no Egito, é comparado a sete anos. Rabino Chiya abriu a discussão dizendo: "Conjuro-vos, ó filhas de Jerusalém, pelas gazelas e pelas corças dos campos" (Shir Hashirim 2:7). Aqui também, o número sete (Heb. Sheva), da vida Ya'akov'S, é derivado da OATH (Heb. SHEVUAH), para não AWAKE THE LOVE, até ao resgate agrada.


22. Rabi Shimon disse: A partir desta aprendemos a explicação para o Número Sete. It Is Written, "Hashem apareceu-me de longe, dizendo: Eu vos amei com amor eterno" (Yirmeyah 31:3). De longe, ou seja, no exílio, porque GRANDE AMOR só é revelada pelo exílio. Aqui reside o segredo, que o exílio é o meio dos filhos de Israel para ser libertado do exílio e que seu amor será revelada a E.U.. Escritura chama a atenção, pelos sete número de vida Ya'akov, que os filhos santos que foram exilados para os seus pecados serão condenados por muitos anos, o que equivaleria a "sete vezes ... de acordo com os seus pecados" (Levítico 26 : 21). Também diz: "Se Kain será vingado sete vezes" (Beresheet 4:24), número que corrige o prejuízo que eles fizeram, e revela a luz da redenção. Trata-se durante o primeiro exílio no Egito, que é o mais curto dos exilados.


23. O segundo é o exílio na Babilônia, comparado aos anos quarenta VIDA DA Ya'akov em relação à sete NO EGITO, pois é mais do que isso.


24. O terceiro exílio é o mais longo, comparado com os cem anos de vida Ya'akov'S, em relação aos anos quarenta do exílio da Babilônia.


1. "E estes são os nomes"
Uma explicação das receitas título verso de um debate sobre o significado da citação: "E os que são sábios ..." Isso, nós aprendemos, contém o segredo do firmamento, que ilumina o Jardim do Éden ea Árvore da Vida. Aqueles imbuídos de sabedoria celestial - os anjos internos e externos, ea vida dar almas nascidas da Árvore da Vida - habitam a árvore, e estes seres merecer a vida eterna. Os galhos da árvore sobre a difusão de todas as formas e os seres da Santidade, e do fruto da árvore dá vida a todos. O lado de impureza, no entanto, não habita na Árvore da Vida, e retira qualquer alimento a partir dele. Segue-se uma descrição do esplendor da Árvore, que ascende a grandes alturas, ea radiação em uma árvore, que contém as cores branco, vermelho e verde. Levantando-se em luz direta e descendo em retornar à luz, essas cores vão parar apenas na Árvore. A partir desta árvore, as doze tribos de Israel, desceu para o exílio do Egito com a luz que não ilumina (Malchut), acompanhado por uma multidão dos exércitos celestiais.

A relevância deste Passage

A leitura desta seção revela a ligação de todas as formas e os seres da Santidade, incluindo os seres humanos, animais, plantas, e até as estrelas e constelações. Estamos lembrados de que há uma distinção clara entre os lados do mal e da pureza, e cabe a nós, conscientemente, nos posicionar ao lado de pureza se desejamos para merecer as recompensas do alimento espiritual e vida eterna.


1. "E estes são os nomes dos filhos de Israel que entraram no Egito com Jacó, cada um veio com sua família" (Êxodo 1:1). "E os que são sábios resplandecerão como o fulgor do firmamento, e os que a muitos conduzirem à justiça, como as estrelas para todo o sempre" (Daniel 12:3). "E os que são sábios," são aqueles que observam o segredo da sabedoria, "brilhar", significa que eles iluminam e brilham com o brilho de Chochmah celestial, e "como o brilho", o brilho ea vivacidade do rio que emana do Éden. Firmamento Este é o segredo escondido que é chamado ' "para nela se encontram as estrelas e as constelações, o sol, que é o ANPIN ZEIR e Lua, que é o NUKVA, e todas as velas que dão luz, que são todas as luzes que ESTÃO NA BRIYAH mundos, Yetzirah e Asiyah.


2. O brilho do firmamento ilumina o jardim, que é MALCHUT, ea Árvore da Vida, que é TIFERET, fica no centro do jardim - isto é, da coluna central. Seus ramos, SEUS SFIROT, abranger todas as formas, Nefashôt, árvores, RUCHOT e especiarias, neshamot, no jardim que estão em navios equipados, o que significa que têm três colunas, direita, esquerda e CENTRAL. E todos os animais do campo, que são os ANJOS EXTERNO, encontrar abrigo em sua sombra. E todas as aves do céu, os anjos INTERNO, sentar-se sob seus ramos.


3. O esplendor dos frutos da árvore, que são as almas que nascem de TI, dá vida a todos. Ele existe para sempre. The Other Side Of Impurity não habita nela, significando que o OUTRO LADO NÃO TEM DE NUTRIÇÃO DA ÁRVORE DA VIDA, QUE É ZEIR ANPIN em grandeza. Apenas o lado de santidade é nutrido. Felizes são aqueles que gosto dela, porque eles vivem eternamente, como está escrito: "E ele tome também da árvore da vida e comer e viver para sempre" (Beresheet 3:22). Eles são chamados de 'Wise Ones "e mérito vida neste mundo e no Mundo Vindouro.


4. O esplendor desta árvore, que é ZEIR ANPIN, sobe mais alto e superior. Ao se levantar, é uma distância de 500 parasangs. Ao se levantar SUPERIOR, sua propagação é 600.000 parasangs. Nesta árvore, há uma radiação, que está MALCHUT, em que o corpo, todas as cores - branco, vermelho e verde, que são o segredo das luzes de CHESED, GUEVURAH, e tiferet - são encontrados. Estas cores em ascensão OU Yashar ( 'luz direta) e descer na OU CHOZER (LIGHT RETURNING'), e eles não se instalam em qualquer lugar, exceto no presente porque a árvore é o segredo da coluna central.


5. Quando as luzes dela emanam, da árvore, para aparecer o brilho que não ilumina, LUZES DE PRESENTES resolver e, por vezes, fazem às vezes não se contentar em que, eles são encontrados às vezes e às vezes não encontrado, porque se estabelecer em nenhum outro lugar, EXCETO esta árvore. A partir desta árvore emana doze tribos cujos limites estão nele contidos. Desceram neste esplendor que não se acender, no exílio do Egito com muitos campos de sublime. Este é o significado de: "E estes são os nomes dos filhos de Israel ..."





1. "E eu apareci ... pelo nome de El Shadai, mas pelo meu nome, Hashem, eu não era conhecido por eles"
Esta passagem começa com: "E Deus disse a Moisés e lhe disse:" Eu sou Hashem, e eu apareci a Abraão, Isaac e Jacó como El Shadai. "Rabi Aba fala sobre" Trust in Hashem para sempre ... para Yad Hashem é uma rocha eterna ", e ouvimos muitas interpretações desta escritura. Uma delas é que as pessoas têm permissão para observar e entender até o nível de Hashem, mas não superior. O rabino Yehuda oferece a interpretação de que o mundo foi criado com a justiça e é sustentado pelo nome de Hashem. Em seguida os movimentos de discussão para Moisés, que disse: "Adonai Por que você fez de errado para esta nação. Por que você me envie etc E a partir do momento que eu vim a Faraó para falar em seu nome tornou-se pior para essas pessoas e você não entregar o seu povo ". O rabino Yehuda maravilhas como qualquer um pode falar com Deus como este, sem ser punido, e Rabi Yitschac responde que foi porque Moisés tinha autoridade sobre Malchut como alguém sobre a sua casa - assim ele era capaz de falar sem medo. Ouvimos próximo de julgamento e misericórdia se uniram e, em seguida da razão para o nome de "El Shadai". Estamos contou uma parábola sobre um rei e sua filha de esclarecer que Yud Hei Vav Hei falou a Abraão, Isaac e Jacó, apenas por seu intermédio um pouco menor, El Shadai - e El Shadai é Malchut. Em seguida o rabino Yossi muda o tópico para o verso: "A terra é de Hashem e toda a sua plenitude, o mundo, e os que habitam nela." Ele nos diz que "a terra", a Terra Santa, e que recebe a primeira das bênçãos e da água de Hashem. Depois o resto do mundo recebe o que sobra. O rabino Yossi também fala sobre o verso: "Porque ele a fundou sobre os mares." Ele diz que os mares são os sete pilares ou Sfirot em que o mundo é suportado. O Mar da Galiléia - Malchut - regras sobre eles. O rabino Yehuda não gosta da expressão "regras sobre eles, e ele alega que Malchut recebe do Sfirot; assim, o Mar de Kineret está cheia deles. Rabino Shimon Jacob explica que não tem poder sobre a terra de Israel como Moisés faz, dizendo que Jacob abandonou os reinos mais elevados para o mundo inferior. Portanto Yud Hei Vav Hei falou-lhe apenas o nome El Shadai. Finalmente podemos aprender com o rabino Chiya que todo aquele que é circuncidado e observa o sinal da aliança é justo e herda a terra, como no verso: "E eu também estabeleceram a minha aliança com eles para lhes dar a terra de Canaã."

A relevância deste Passage

Nesta seção, há quatro nomes para Deus, El Shadai, Adonai, Hashem e Yud Hei Vav Hei. Por causa de seus diferentes níveis de desenvolvimento, Moisés e Jacó recebeu mensagens de diferentes aspectos ou manifestações de Deus. Como cada um de nós busca e ressoa ao nosso nível espiritual, podemos pensar sobre este conceito, enquanto tenta erguer-nos mais e mais - tornando-se cada vez mais digna de ouvir a voz do Deus Único.


1. "E Deus falou a Moisés e lhe disse:" Eu sou Hashem e eu apareci a Abraão, Isaac e Jacó, pelo nome de El Shadai "(Êxodo 6:2-3). Rabbi Aba abriu a discussão dizendo: "Confie em Hashem sempre (Heb. ADEI ad), por Yah Hashem é uma rocha eterna" (Yeshayah 26:4). "Confie em Hashem" significa que todos os povos do mundo têm de reforçar-se no Santo, bendito seja Ele, e confiar Nele.


2. Ele pergunta: Em caso afirmativo, qual é o significado de "ad ADEI"? E respostas, Significa que a força de uma pessoa deveria estar no lugar que sustenta e conecta tudo, e que é chamado de "ad", que é ZEIR ANPIN, como está escrito: "Na manhã devora a presa (Hb . anúncio) "(Beresheet 49:27). "Ad" é o local que une este lado e esse lado, que significa que é a coluna central que liga o lado direito eo lado esquerdo para si, para seu sustento e de ligação, a saber, para que as duas colunas são sustentados e, SEUS iluminações são ligados uns aos outros, uma conexão que não será destruído.


3. E tudo o que direciona sua vontade para "Ad", como está escrito: "(ad-Hb), o limite máximo (ou desejo) das colinas eternas" (Beresheet 49:26). Quem são os montes eternos? Estas são as duas matriarcas, SENTIDO Binah e malchut, que são mulheres e são chamados de Jubileu e ano sabático. Binah é CHAMADO ARBEAU (ENG. Jubilee) e MALCHUT SHMITAH (ENG. Ano Sabático), e ambos são chamados de "colinas eternas colinas (lit. 'do mundo')." Cada um deles é chamado de HILL DO MUNDO. Eles são chamados de "mundo" como você diz que "de eternidade a eternidade (literalmente 'do mundo para o mundo')" (Tehilim 106:48), SENTIDO Binah e MALCHUT, para ambos são chamados de 'MUNDO'.


4. E o desejo do anúncio, QUE É ZEIR ANPIN, desde a sua coluna central, que sustenta todos os lados, significando que o lado direito eo lado esquerdo. E, portanto, Jubilee, QUE É BINAH, Ad desejos, para enfeitá-lo com os três primeiros SFIROT, e para derramar sobre ele bênçãos, QUE É O SEGREDO DA fluxo abundante de Chassadim, e para derramar Sweet Springs nele, QUAIS SÃO AS SEGREDO DE chochmá adoçado com Chassadim. Este é o significado de: "Vá em frente, ó filhas de Sião, e eis que o rei Salomão com a coroa com que o coroou sua mãe" (Shir Hashirim 3:11). Rei Salomão (Heb. SHLOMO) é o segredo do rei que A PAZ (Heb. Shalom) é dele, que é ZEIR ANPIN; SUA MÃE É O SEGREDO DE Binah. Ano sabático, QUE É MALCHUT, Ad desejos, QUE É ZEIR ANPIN, para ser abençoado por ele e para iluminar com ele. Assim, os montes eternos, QUE ESTÃO Binah e MALCHUT, certamente o desejo de anúncios, um para derramar sobre a sua abundância de TI e outra para RECEBER.


5. Portanto, a DIZ verso, "Trust in Hashem para sempre" (Yeshayah 26:4), QUE É ZEIR ANPIN. Para lá de cima, a saber, Chokmah e Binah, que estão acima ZEIR ANPIN, o local é coberto e escondido, como ninguém pode concebê-la. É um lugar do qual os mundos, QUE ESTÃO Masculino e Feminino, surgem e são formadas. Este é o significado de: "Para Yah Hashem é uma rocha eterna". Yah é chochmá, Yud Hei Vav Hei é Binah, eo que eles projetam e produzem os mundos que são do sexo masculino e feminino. Este lugar está oculto e escondido. Portanto, o diz a Escritura: "Confie em Hashem sempre (Heb. ADEI ad)," para ensinar que, até aqui, para ZEIR ANPIN QUE É CHAMADO AD, todos estão autorizados a observar. A partir daqui, e mais, significando em chochmá E AS BINAH MENCIONADAS, ninguém é permitido observar, porque é escondido de todos. E qual é o lugar que é proibida a observar-IT IS Yah, Yud Hei Vav Hei, QUE ESTÃO Chokmah e Binah onde todos os mundos se formaram, e ninguém é capaz de entender esse lugar, a fim de conceber ANYTHING.


6. O rabino Yehuda disse, a escritura prove isso, a exclusão de compreensão acima ZEIR ANPIN. Para que está escrito: "Para solicitar agora os dias que são passados ... de um lado do céu (o que é ZEIR ANPIN) para os outros" (Devarim 4:32). SO é expressa na Escritura que QUESTIONAMENTO E COMPREENSÃO pertencem apenas ao nível do céu, que é ZEIR ANPIN, de um lado para o outro. Até aqui, ninguém é permitido observar, mas a partir daqui e, ainda, significado acima ZEIR ANPIN, ninguém pode compreendê-lo.


7. Outra explicação da passagem: "Confie em Hashem para sempre" é a pessoa tenha a reforçar-se no Santo, abençoado seja Ele, ao longo de sua vida. Ninguém pode prejudicar aquele que coloca adequadamente sua confiança e força nele, desde aquele que coloca a sua força no resiste Santo Nome para sempre.


8. Ele pergunta: Qual é a razão, e as respostas, uma vez que sofre o mundo por Seu Santo Nome. Este é o significado de: "Para Yah Hashem mundos é uma eterna (lit. ') rock (Heb. tzur)" (Yeshayah 26:4), que significa a ex-Jugoslávia (tzayar Hb) dos mundos. Para que por duas cartas foram os mundos criados, neste mundo e no Mundo Vindouro. Este mundo foi criado com o julgamento e é mantido, a saber EXISTS, em Juízo. Este é o significado de: "No princípio, Deus criou" (Beresheet 1:1), como este nome faz alusão ao julgamento. O motivo é para que as pessoas se comportarem de acordo com a sentença (lei) e não se desviar do caminho.


9. Vinde e vede: Também está escrito: "E Deus falou a Moisés" (Êxodo 6:1). O nome Elohim alude ao decreto de julgamento que paira sobre ele. É escrito antes: "E Moshê retornou a Hashem, e disse Adonai" (Shemot 5:22) soletrado Aleph Dalet Nun Yud, que é o Nome de Malchut. Veja a força de Moshe, que, logo ele começou a profetizar, seu espírito não descansou neste lugar, que é MALCHUT. Ele disse: "Adonai, porque você tem lidado mal com este povo? Por que é que tu me enviaste? Para que eu apresentei a Faraó para falar em seu nome que ele fez mal a este povo, nem que você entregou o seu povo na todos "(Ibid., 22-23). Que pode falar assim? Apenas Moshe que sabia que um outro nível, superior MALCHUT era destinado a ele, porque ele era um carro a ZEIR ANPIN, QUE É O marido da rainha.


10. Rabi Yitschac disse, num primeiro momento, a casa, que é MALCHUT, foi dado a ele, por ser um carro a ZEIR ANPIN, QUE É O marido de MALCHUT, e mereceu a NÍVEL DE MALCHUT como Sua casa, pois é uma CASA DE ZEIR ANPIN. Por isso, ele mandou-o como um homem teria o comando do seu agregado familiar, e falou o que ele desejava sem medo. Moshé também falou à sua família, QUE É MALCHUT, sem medo.


11. Outra explicação: "E Deus falou": este é o decreto do Juízo, como o Elohim NAME IS acórdão, ou seja MALCHUT. "E disse-lhe:" Eu sou Hashem ": Esta é uma classe diferente, ou seja, ZEIR ANPIN que é misericórdia, e aqui está tudo ligado junto, juízo e misericórdia junto, que a totalidade é GRANDE. Este é o significado de: "E disse-lhe:" Eu sou Hashem ' ", que é o atributo da misericórdia. Rabi Shimon disse, se fosse escrito: "E Deus disse a Moisés:" Eu sou Hashem ", eu diria que, para ele ACÓRDÃO MISERICÓRDIA E estavam ligados. Mas não está escrito isso. Pelo contrário, ela é o primeiro escrito: "E Deus falou a Moisés" e, em seguida: "E disse-lhe:" Eu sou Hashem, "o que significa que eles são uma série após outra classe ao invés de julgamento MISERICÓRDIA E LIGADOS JUNTOS.


12. O rabino Yossi disse, não tinha Moshe foi o dono da casa, como está escrito sobre ele: "uma oração por Moshe, o homem de Deus" (Tehilim 90:1), ele teria sido punido por dizer a ADONAI ", PORQUE ILL você lidou com este povo ... " (Shemot 5:22). Mas desde que ele era o mestre da casa, ele não foi punido. Isto é comparado a um homem que teve uma briga com sua esposa, QUE ERA DO REI filha, e falou com suas palavras IMPRÓPRIAS. Ela começou a reclamar, mas assim que ela começou a falar, o rei, que estava presente, tomou sobre o assunto, e ela calou-se e parou de falar. O rei disse ao seu marido, você não sabe que eu sou o rei, e que é na minha presença que você falou estas palavras? Da mesma forma, por assim dizer, com Moshe, como está escrito: "E Moshê retornou a Hashem e disse:" Adonai, por que maltrataram ...'" Imediatamente "Deus falou a Moshe", que é o atributo de juízo, porque o filha do faraó começou a se queixar. Imediatamente, o rei tomou a denúncia, "E disse-lhe:" Eu sou Hashem. "Você não sabe que eu sou o rei, e é na minha presença que você falou estas palavras?


13. "E eu apareci a Abraão, Isaac e Jacó pelo, o nome El Shadai" Por que ele use um nome diferente do que os nomes antes, que foram ADONAI, YUD HEI VAV HEI ELOHIM, e aqui ele SAID EL SHADAI. Ele responde, isto é comparado a um rei que tinha uma filha solteira, e também um amigo querido. Quando o rei queria falar com o seu querido amigo, que ele usou para mandar a filha para falar com ele e, assim, o rei falou com ele através de sua filha. Chegou o momento de sua filha casar-se. No dia em que ela se casou com o rei disse a ela, a rainha precioso, até agora eu falei de você para quem eu queria. De agora em diante, vou dizer o seu marido e ele vai falar com quem quer que seja necessário. Depois de algum tempo, o marido disse palavras duras para ela na presença do rei. Antes que ela começou a falar, o rei tomou a causa e disse-lhe que não sou o rei? Até hoje ninguém falou comigo, exceto pela minha filha. E eu dei-lhe a minha filha, e eu falei-lhe abertamente, uma coisa que eu não tenha feito por qualquer outra pessoa.


14. Da mesma forma, "E eu apareci a Abraão, Isaac e Jacó, pelo nome de El Shadai", que é o Nome de malchut Antes ela UNIDOS COM ZEIR ANPIN Face To Face. Isto significa, que apareceu para o por patriarcas o nome de El Shadai, QUE É MALCHUT quando ela era solteira em minha casa. Eu não era falado cara a cara como eu fiz com você, e você, no início do seu discurso, disse que a minha filha na minha presença, tais palavras. Portanto, é escrito: "E eu apareci a Abraão, Isaac e Jacó, pelo nome de El Shadai, mas pelo meu nome, Hashem, eu não era conhecido por eles", isto é, a falar-lhes em o grau em que falei com você.


15. O rabino Yossi abriu a discussão dizendo: "Salmo de Davi. A terra é de Hashem e toda a sua plenitude, o mundo, e os que nela habitam" (Tehilim 24:1). A terra refere-se à Terra Santa de Israel que é o primeiro a ser abençoado por Ele, e regado por Ele, por HaShem. Posteriormente, o mundo inteiro é regada a partir dele. "O mundo, e os que nela habitam" refere-se ao resto das terras que beber. Como sabemos isso? Das palavras: "E Ele julgará o mundo com justiça" (Tehilim 9:9).


16. "Porque Ele fundou-a sobre os mares" (Tehilim 24:2). Há sete pilares, que são os sete SFIROT-CHESED, GUEVURAH, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod e Malchut do ZEIR ANPIN, em que a terra se sustenta, e que são sete mares. O mar de Kineret (Galiléia), QUE É MALCHUT, as regras sobre eles. O rabino Yehuda disse: Não diga que as regras sobre eles, porque MALCHUT NÃO governar o SFIROT Sete de ZEIR ANPIN, mas o mar de Kineret está cheia deles, porque MALCHUT recebe deles: "E a estabeleceu sobre os rios" (Ibidem .) ele pergunta: Quais os rios estão sendo referido? E ele responde: Está escrito: "Os rios levantaram, Hashem, as cheias dos rios (lit. ') ter levantado a sua voz" (Tehilim 93:3), QUE SÃO OS DE SFIROT YESOD DE ZEIR ANPIN QUE É RIVER CALLED, como está escrito: "E saía um rio do Éden para regar o jardim" (Beresheet 2:10). Portanto, é escrito: "Ele estabeleceu sobre os rios."


17. Venha ver, esta terra, que é MALCHUT, é chamado pelo nome o da terra de Israel QUANDO FACE TO FACE WITH ZEIR ANPIN QUE É CHAMADO Yisrael. Ele pergunta: Porque não Jacob, que é Israel, dominá-lo como Moshe? Porque ele é também uma carruagem para ZEIR ANPIN, que é chamado Israel. Porque está escrito: "E eu apareci a Abraão, Isaac e Jacó, pelo nome de El Shadai", QUE É O NOME DO NUKVA, OS ESTADOS UNIDOS COM ELA ANTES ZEIR ANPIN, e nada mais.


18. Ele responde, já estabelecido que Jacó tomou a casa terrestre, OU SEJA, NESTE MUNDO. Portanto, ele perdeu a casa celestial, QUE É MALCHUT, mas com a casa terrestre, isto é, as quatro esposas de, ele restabeleceu a casa celestial, QUE É MALCHUT, com doze tribos, com filiais setenta remetendo para a sua SETENTA nomes, que é O MEANINF Dos Setenta almas que vieram para o Egito. E nós já estabelecido que Moshé teve a casa celestial, QUE É MALCHUT, e deixou o PORQUE casa terrestre ele se separou de sua esposa. Portanto, é escrito de Jacó: "Em nome de El Shadai", como mencionado. Porque só com o nome El Shadai fez o Santo, bendito seja Ele, falar com ele e não mais do que isso. "Mas pelo meu nome, Hashem, eu não era conhecido por eles", significando a falar-lhes neste nível de YUD HEI VAV HEI, que é superior.


19. "E eu apareci a Abraão, Isaac e Jacó". Rabino Chiya disse: A glória dos patriarcas era Jacob, que foi tudo perfeito. Por todos, está escrito: "Abraão, Isaac," mas por ele uma carta foi adicionado, como está escrito: "e (= Vav) para Jacó". A letra Vav foi adicionado a ele para mostrar que ele estava mais inteiro do que todos eles. Mas, não obstante, ele não merecia união com ele, com MALCHUT, como Moshe fez, como mencionado anteriormente.


20. "E eu tenho também estabeleci a minha aliança com eles para lhes dar a terra de Canaã" (Êxodo 6:4). É porque eles foram circuncidados. Para todos os que são circuncidados herdarão a terra. POIS O QUE DIZ Torá, "dar-lhes a terra de Canaã." Porque a terra é herdado apenas por uma pessoa justa e de todos que é circuncidado é chamado justo, como está escrito: "O povo também deve ser todos os justos, porque herdarão a terra para sempre" (Yeshayah 60:21). Todo aquele que é circuncidado e observa o sinal da aliança é chamado justo. Venha aprender este de José, que não foi chamado justo em sua vida até que ele observou que a aliança, o sinal da santa aliança. Uma vez ele observou que com o incidente da mulher de Potifar, ele foi chamado justo, ou seja, Joseph justos.


1. "Se houver um anjo em cima dele, um intérprete"
O rabino Yehuda diz-nos que as pessoas que estudam Torá e observar os seus mandamentos tem um advogado defendê-las diante de Deus, em vez de um acusador, pois assim como existem os acusadores do mundo abaixo, há adversários acima também. Rabino Chiya se alguém perguntar por que guarda os mandamentos é necessário ter um anjo interceder por ele. O rabino Yehuda respostas que é verdade que Deus vê tudo, mas ele deu permissão para o Outro Lado a acusar as pessoas neste mundo.


1. "E Hashem disse a Moisés: Vai a Faraó, porque tenho endurecido o seu coração ...'" (Êxodo 10:1). O rabino Yehuda abriu o debate, dizendo: "Feliz é o povo que conhece a nota alegre; andarão, Hashem, à luz do Seu rosto" (Tehilim 89:16). Quanto as pessoas devem andar nos caminhos do Santo, bendito seja Ele, e observar os mandamentos da Torah, a fim de merecer o Mundo Vindouro, e que eles mey ser entregues a partir de todos os acusadores acima e abaixo. Por enquanto não há vítimas em todo o mundo abaixo, portanto, não são adversários acima, cujas funções está a acusar as pessoas.


2. Aqueles que observam os mandamentos da Torá e andar no caminho certo com medo do seu Mestre, bons advogados estão situados acima deles, como está escrito: "Se houver um anjo em cima dele, um intérprete, um entre mil ... então Ele é gentil com ele, e diz: "Entregue-o de descer à cova: Eu tenho encontrado um resgate" (Iyov 33:23). Portanto, feliz é aquele que observa os mandamentos da Torá.


3. Rabino Chiya lhe disse: Se assim for, por que é necessário ter um anjo para interceder para que a pessoa, vendo que está escrito: "Pois Hashem será sua confiança e guardará os teus pés de serem capturados" (Mishlei 3:26) . "Hashem te guardará de todo mal" (Tehilim 121:7). Para o Santo, bendito seja Ele, vê tudo o que um homem faz no mundo, tanto o bem eo mal. E assim Ele diz: "Pode alguém se esconder em locais secretos que não vou vê-lo?" Diz Hashem "(Yirmeyah 23:24). Se isto é assim, PORQUÊ um anjo para interceder ou acusar?


4. O rabino Yehuda disse: Certamente é assim que o Santo, bendito seja Ele, vê tudo. Mas está escrito: "E toca-lhe nos ossos e na carne" (Iyov 2:5), e "apesar de você não me move contra ele para destruí-lo sem justa causa" (Ibid. 3). Isso mostra que a permissão foi concedida para o Outro Lado para acusar em assuntos mundanos, e devem ser entregues em suas mãos. Todas essas coisas são para ficar escondido antes do Santo, bendito seja Ele, e você não tem direito a segui-los para investigá-los, porque eles são os estatutos do Santo, bendito seja. Os seres humanos não têm permissão para ser especial sobre eles, exceto para aqueles que verdadeiramente justos que conhecem os segredos da Torá e ir no caminho da sabedoria para saber essas coisas escondidas na Torá. Este é o significado de: "Feliz é o povo que conhece o alegre Observação (lit. 'Truah')" (Tehilim 89:16), OU SEJA, ELES SABEM O CAMINHO DO BEM-AVENTURADOS HaShem e que ele traz MAL E BOAS ATRAVÉS MENSAGEIROS, embora Ele pode fazer isso sozinho. SO Na passagem: "Vai a Faraó," O Santo, bendito seja Ele, WANTED PHARAOH para deixar as crianças de Israel ir, mesmo se fosse capaz de tirá-los contra sua vontade.






1. "E Eliseu passou a Suném"
Rabino Shimon abre falando sobre Habacuque, mas, em seguida, aborda toda a história contada na II Melachim de Eliseu e da mulher sunamita que lhe dava pão, quando ele passava, e preparou para ele uma "pequena câmara com paredes superior ... .. . uma cama e de mesa e cadeira e uma lâmpada. " Dizem-nos que no dia veio Eliseu a sunamita e prometi a ela que ela teria um filho que era Rosh Hashaná, quando as mulheres estéreis do mundo foram lembrados. Dizem-nos que um não deve ficar sozinho no Dia do Juízo Final, porque um pode ser notado em seu próprio e mais sujeito a julgamento, e as misericórdias de Deus estão sempre presentes ao longo de todo o povo em conjunto. Rabino Shimon diz que quando Eliseu perguntou à mulher se ela poderia ser falado para o rei, ele estava oferecendo a suplicar ao Rei Celestial em nome dela, mas ela não queria se separar de seu povo. Ouvimos dizer que a razão pela qual a criança nasce com ela mais tarde morreu porque era do lado feminino, já que ele foi dado a ela e não seu marido. Eliseu não foi dita pelo Santo, bendito seja Ele, que o menino iria morrer, para que ele não iria tentar salvá-lo através da oração. Seu servo Geazi não era digno do milagre que está sendo executada por meio dele, assim que a mulher sunamita Eliseu insistiu em que vêm com ela. Quando Eliseu, deitou-se sobre o menino para trazê-lo de volta à vida, ele reconectado-lo a um lugar diferente de altura, o lugar onde a vida é encontrado. Rabino Shimon retorna agora Habacuque, com quem começou essa passagem, e diz que significa Chavakuk 'dois abraça': uma de sua mãe e uma de Eliseu, um da área da Mulher e um do masculino. Ele nos diz que havia vários tipos de elogios à disposição dos profetas para fazer com que o Espírito de Profecia para morar com eles, e que todos os profetas necessidade simpatia para atrair o Espírito em si mesmos. Apenas para Moisés era desnecessário. Rabino Shimon termina dizendo que os filhos de Israel só provou a morte quando eles saíram do Egito, mas que Deus o curou.


1. "E aconteceu que, quando Faraó deixou ir o povo, que Deus não os levou pelo caminho da terra dos filisteus ..." (Êxodo 13:17). Rabino Shimon abriu o debate, dizendo: "A oração do profeta Habacuque sobre erros" (Chavakuk 3:1). Essa passagem é difícil, e deve ser investigada. Qual é a razão para escrever "A oração do profeta Habacuque," ao invés de qualquer outro profeta do mundo, por eles, não está escrito: "A oração de Yeshayah o Profeta ', ou de Yirmeyah, ou Ezequiel ou Oséias, ou os outros profetas do mundo?


2. Ele responde: Temos aprendido que Eliseu merecido no mundo que nenhum outro profeta que, com exceção de Moisés. Venha e eis que está escrito: "E ele caiu em um dia e Eliseu passou a Suném, onde havia uma grande mulher" (II Melachim 4:8). O que se entende por "uma grande mulher"? É que ela era grande em suas ações e toda a família estava orgulhosa dela. Ela era a dona da casa e, desde que seu marido não estava presente na casa para ser o mestre, ela foi mencionada em vez dele.


3. "Sempre houve uma grande mulher". Outra explicação é que ela era maior que todas as outras mulheres no mundo, porque as outras mulheres eram atormentados e angustiados quando viram um hóspede na casa, e eles não queriam gastar dinheiro com ele. Mas ela se alegrou com um convidado, e gastou o dinheiro em cima dele. Quando ela viu Eliseu ela foi, aliás, muito feliz com ele. Todo o elogio vai para a mulher, porque o convidado da casa é da mulher. Portanto, está escrito: "Sempre houve uma grande mulher", porque ela era maior do que todas as outras mulheres.


4. "E ela disse ao marido:" Eis que agora, eu sei que este é um santo homem de Deus ' "(ibid. 9). Ele pergunta: Como ela sabe que ele era um homem santo? Ele responde: O estudante explicou que ela se espalhasse um lençol branco em sua cama e nunca vi uma emissão de sêmen sobre ele. Além disso, uma mosca nunca passou na sua mesa.


5. Ele pergunta: Estas palavras são difíceis. Você diz que nunca viu uma emissão acidental dele, mas há muitas pessoas no mundo que são assim e não têm emissões acidentais. Qual é a diferença aqui? Se você disser que uma mosca nunca passou sobre sua mesa, porque está escrito: "Eis que agora, eu sei"? Será que só ela e ninguém mais sabe? No entanto, todos aqueles que o viram comer em sua mesa sabia, como ela.


6. Ele responde: Mas, em vez ela falou assim: "Eis que agora, eu sei." Só ela sabia porque ela arranjou sua cama quando ele se deitou na mesma noite e quando ele se levantou pela manhã. Era assim que ela estendeu uma folha branca na sua cama, e por isso ela sabia, pois o caminho do mundo é que quando uma pessoa se levanta de sua cama, a folha em que ele dormia exala um odor fétido. Mas quando ela retirou a folha de sua cama, ela exalava odores como os do Jardim do Éden. Ela disse: 'Se não fosse pelo fato de que ele é santo e de sua Santidade, o Mestre está sobre ele, um perfume Santo não surgiria da folha. "


7. Como resultado, teve que separar a casa, porque uma pessoa não pode ser tão cuidadoso dentro da casa. Mas ela disse: "Vamos fazer uma pequena câmara superior, peço-vos, com paredes e ponhamos-lhe ali uma cama e de mesa e uma cadeira e uma lâmpada" (Ibid. 10). Ele indaga: Por que esses quatro? Ele responde: Porque eles restaurar a Congregação de Israel, QUE É MALCHUT, que é chamado um "cenáculo com paredes '. E assim é chamado, pois está escrito: "Então Chizkiyahu virou o rosto para a parede" (Yeshayah 38:2).


8. "Uma cama, uma mesa e uma cadeira e uma lâmpada." Ele pergunta: a ordem da passagem não é o fim do uso, porque uma cadeira primeiro é necessário, e depois de uma mesa, e depois de uma lâmpada, e depois uma cama. Então, por que ela comece com a cama? Ele responde: Porque ela gostou da cama melhor do que tudo, e coloca uma pessoa que gosta de primeira - ela notou PARA A CAMA NO ENSINO grau de santidade acima de tudo.


9. "E isso aconteceu um dia, que ele chegou lá" (II Melachim 4:11). Ele pergunta: "E aconteceu um dia." Que dia foi? Ele responde: É como se explicou. Venha e eis que aquele dia era dia santo de Rosh Hashanah (Ano Novo judaico), quando as mulheres estéreis do mundo e os habitantes do mundo foram lembrados. Ele chamou a sunamita e disse: "Olha, você tem o cuidado de tomar todas este problema para nós" (Ibid. 13). Portanto, devo estudar os Acórdãos do mundo de hoje, porque hoje o Santo, bendito seja Ele, juízes do mundo, e porque eu me separei de ficar sozinho neste lugar, no cenáculo com paredes que estava preparado para o ME. Devo procurar o sentenças do mundo, SIGNIFICADO SEPARA que quem estar sozinho no O Dia do Juízo se enlaça primeiro lugar, embora possa ser inocente.


10. Ele pergunta: "O que deve ser feito por você? Quer ser falado para o rei, ou ao capitão do exército?" (Ibid.) É importante para uma mulher que nunca sai ou vai para o palácio do rei? Mas este dia causou todos os habitantes do mundo a aguardar julgamento e, nesse dia, o Santo, bendito seja Ele, deve ser proclamado como o rei, o rei do Juízo. Ele disse-lhe: 'Se você precisar o Rei Celestial para perdoá-lo por suas ações, vou falar e imploramos EM SEU NOME.


11. "E ela respondeu: 'Eu moro entre o meu povo". Ele pergunta: O que ela significa? E ele responde: No momento em Juízo prevalece sobre o mundo, uma pessoa não deve separar-se da comunidade em geral e serão separados. Então ele não vai ser apontados acima, e não será notado por sua própria conta. Para que no momento em Juízo prevalece sobre o mundo, aqueles que eram claramente conhecidos e registrados aparte são capturadas por um lado, embora possam ser justas. Portanto, uma pessoa nunca deve ser separado para além das pessoas, para as misericórdias do Santo, bendito seja Ele, sempre estão presentes durante todo o povo em conjunto. Portanto, ela disse, "Eu moro entre o meu povo", e eu não quero ser separado a partir deles, como tenho feito até este dia.


12. "E Gechazi respondeu:" Certamente ela não tem filho "(II Melachim 4:14). Eliseu lhe disse: "Certamente, o momento é favorável para você se redimir com um filho, porque ele induz o dia ', pois em Rosh Hashaná, estéril MULHERES são lembrados. "E ele disse:" Sobre o tempo, no ano que vem, deverá adotar um filho "... E a mulher concebeu e deu à luz um filho na época de que Eliseu tinha falado com ela" (Ibid. 16-17) . Seguramente, naquela época, e depois ele morreu. Ele pergunta: Qual é a razão que ele morreu? Ele responde: Porque a criança foi dada a ela e não ao marido, e ele foi obrigado a colocar o Brasil. Morte aguarda um que é ligado ao feminino. De onde é que sabemos que ele foi dado a ela? Porque está escrito: "E você deve adotar um filho."


13. Vem e vê: por Abraão, está escrito: "Eu certamente vai voltar para você, nesta temporada" (Beresheet 18:10), e não para ela. Ele será obrigado a você de fato, e não com uma fêmea, pois a morte é prematura, para quem vem do lado feminino. "E ela subiu, e deitou-o sobre a cama do homem de Deus", porque ela viu ali uma Santidade que foi maior que a de todos.


14. "E digo-lhe:" Vai bem com você, é assim com seu marido, ela é bem com a criança? " (II Melachim 4:26). A partir daqui, nós sabemos que ela é o esteio da casa, pois ele perguntou primeira vez sobre seu bem-estar, e então o marido bem-estar. Ela passou por trás do Profeta, mas antes de seu marido. "E Gechazi chegou perto para empurrar para longe." Isso já foi explicado.


15. "Mas o homem de Deus disse:" Deixai-a. " Ele pergunta: Porque é que aqui o verso o chama de "o homem de Deus", mas ele era conhecido como "Elias", quando ele estava na cidade? Ele responde: Aqui ele foi seguramente "o homem de Deus", porque aqui é o seu lugar, e não na cidade, não no momento em que os filhos dos profetas foram antes dele. Assim, há HE não foi chamado 'o homem de Deus', mas sim "Eliseu".


16. "E Hashem tem escondeu isso de mim ..." É como está escrito: "E Hashem chover sobre S'dom e Amorah" (Beresheet 19:24), segundo o qual "E Hashem" significa que ele e sua Corte de Justiça, e este é o tribunal inferior, SENTIDO MALCHUT. "E não me disse" (II Melachim 4:27). Ele pergunta: Por que Eliseu não sabia? Ele responde: o Santo, bendito seja, disse: "Como eu posso matar um presente? Se eu lhe dizer, ele não vai deixá-lo morrer, porque é o seu presente. ELE orar por ele, e não permitir que ele morra. " Mas ele deve morrer, como aprendemos, está escrito: "Você vai abraçar um filho." Ele estava amarrado AO LOCAL da fêmea, ea morte foi causada a partir do local Feminino. Portanto, ele não lhe disse.


17. "E ele disse-Gechazi," Cinge seus lombos, e toma o meu bordão na mão e ir para longe ". Foi explicado que a capacidade de realizar o milagre se tinha retirado dele, porque não era digno dela. "As vidas Hashem, e vive a tua alma, eu não vou deixar você". Ele indaga: Por que ela continuar a insistir que ele deveria ir ele mesmo, embora Gechazi já estava indo. Ele responde: Ela reconheceu os modos de que Gechazi perverso que ele não é digno de um milagre para ser executada por meio dele.


18. "E pôs a boca sobre a boca e os olhos sobre os olhos ..." Ele pergunta: Por que Ele fez essa maneira. Ele responde: Eliseu observado e sabia que este lugar da mulher, à qual ele está vinculado agora, causada ele morrer. Conseqüentemente, "pôs a boca sobre a boca e os olhos sobre os olhos," a fim de prendê-lo em um lugar diferente e alto - significado no lugar do homem, o lugar onde há vida.


19. Mas ele não foi capaz de arrancar-lo do lugar feminino, a que esteve ligado antes, até que despertou um espírito de cima. Ele ligado ao lugar celestial e voltou a ele a sua alma. Se ele não tivesse feito isso, ele nunca teria retornado à vida. "E o menino espirrou sete vezes", e não mais de sete, que corresponde a setenta anos de sua vida, como está escrito: "Os dias dos nossos anos são setenta" (Tehilim 90:10).


20. Este é o profeta Habacuque, como ele diz, "Você deve abraçar (Heb. choveket) um filho." Habacuque é derivado de 'EMBRACE. Ele pergunta: Se assim for, ele deveria ter sido chamado Chavuk ( 'abraçou'). Por que foi que ele chamou "Habacuque", que significa duas abraça? Ele responde: Um abraço é de sua mãe e um abraço é de Eliseu, que abraçou Quando voltou HIM. Outra explicação: Ele recebeu dois abraços, um do seu lado materno e um do lado do profeta. Um abraço do lugar de onde ele veio originalmente - significado do lugar feminino, como mencionado - e outro abraço que ressuscitou para os níveis mais elevados, significado para o lugar do homem, como mencionado. AMBOS acolhe estas estão incluídas em seu EMBRACE MÃE, e também em EMBRACE do profeta. Ele foi então chamado de "Habacuque, o que significa que dois abraços.


21. "A oração (Heb. tfilah) do profeta Habacuque" (Chavakuk 3:1). Ele pergunta: Qual é a oração que é mencionado aqui? Ele responde: Este é o lugar para onde ele foi originalmente ligado DA SUA MÃE aspecto, e esta é a mão Tfilah (talismã '), significando que o NUKVA DE ZEIR ANPIN que é chamado de' Tfilah. "Sobre os erros" (Ibid.) significa que no dia que ele tornou-se ligado a ele, os erros do mundo foram suspensas antes do Santo, bendito seja Ele, QUE FOI Rosh Hashaná, como mencionado. E GUEVURAH, QUE É NUKVA, dominado. Esta Tfilah, QUE É O NUKVA, foi, portanto, vinculada a ele.


22. Outra explicação para "A oração do profeta Habacuque" é que uma oração de Habacuque MEANS de Habacuque, para os dois abraços, que o profeta lhe deu. "Hashem, ouvi o relato de Você, e eu estava com medo" (Ibid. 2). Venha e eis que quando o espírito do profeta foi despertado por ele - isto é, os homens, quando abraça, sobre este lugar, sobre o espírito da mulher, que é a oração Tfilah (lit. '), que teve dos O abraço de sua mãe - ele se aproximou com temor e tremor, para que o ACÓRDÃOS DO NUKVA NÃO DEVE revisitar HIM. Portanto, ele disse, "Hashem, ouvi o RELATÓRIO de você, e eu estava com medo." Isso, segundo eles, é como diz o provérbio: "Aquele que é mordido por um cão treme de sua casca."


23. "Hashem, revive o seu trabalho no meio do ano" (Ibid.). Ele pergunta: O que é "Seu trabalho"? E ele responde: Ele disse que sobre si mesmo, que ele é seu trabalho. "Reviver o seu trabalho no meio do ano" significa dar-lhe vida para servir a você entre os anos celestial, QUE SÃO OS SFIROT. Outra explicação: reanimá-lo para que ele não deve morrer de novo.


24. "On erros (Heb. shigyonot)", ele indaga: O que é "shigyonot"? Ele deveria ter dito 'shgiot ", como está escrito:" Quem pode discernir os erros (Heb. shgiot)? " (Tehilim 19:13). Mas "shigyonot" é definido como está escrito: "shigayon ( 'instrumento musical') de Davi" (Tehilim 7:1). O QUE É A USADA LYRIC para o elogio, pois havia vários tipos de elogios à disposição dos profetas para fazer com que o Espírito de Profecia para habitar neles, como está escrito: "Que você reúne um grupo de profetas descendo do lugar alto com um alaúde, e um tamborim "(I Shmuel 10:5), e:" Mas agora me trazer um menestrel "(II Melachim 3:15). Habacuque precisava mais simpatia do que todos eles, para adoçar o lugar, QUE É O NUKVA, a que tinha anteriormente consolidado. Esta era a fim de chamar o Espírito de Profecia sobre si. É o mesmo para todos os outros profetas, exceto para Moisés, que subiu acima de todos os profetas do mundo. Feliz é o seu quinhão.


25. Venha e eis que, quando Israel deixou o Egito, seus espíritos foram quebrados e ouviram os louvores dos anjos, mas não podiam comemorar. Quando todas as legiões DOS ANJOS e charretes esquerda com a Shekinah, todos eles levantaram suas vozes em louvor e canção antes do Santo, bendito seja Ele, eo Santo, bendito seja Ele, despertou o espírito de Yisrael. Em seguida, eles ouviram os louvores dos anjos, como seus espíritos permaneceram dentro deles e não voar com eles.


26. Ninguém sabe e sente seus ossos quebrados e espírito quebrado só depois que ele deixa o seu trabalho. Israel só provou a morte quando eles saíram do Egito, mas o Santo, bendito seja Ele, curou, como está escrito: "E Hashem ia adiante deles por dia ..." (Êxodo 13:21). Todas as estradas exalava odores de cura, que entraram em seus corpos, e eles foram curados. Do som dos louvores que ouviram, alegraram-se e repousou e purificado seu espírito.


27. Faraó e todo o seu povo foi atrás Yisrael para acompanhá-los até que eles deixaram o Egito. Da mesma forma, todos os chefes supremos, que foram nomeados por eles e as outras nações, acompanhou a Shechiná e todos os de Israel até que eles acamparam em Eitam, à beira do deserto. Isto é o que está escrito: "E aconteceu que, quando Faraó deixou ir o povo ... que estava mais perto" (Ibid. 17). "... que estava perto ..." Significa, pois, que está perto de juramento, o juramento que jurou a Avimelech Patriarcas por causa do bom que os filisteus fizeram para os Patriarcas, como está escrito: "Mas, de acordo com a bondade que eu fiz para você, você deve fazer para mim, e à terra em que você tem peregrinou "(Beresheet 21:23).


1. "Quando ouvi Jethro ..."
Rabino Chizkiyah começa uma discussão para fazer com levantando as mãos. É importante para criá-los apenas em oração e bênção, como os dez dedos correspondem às dez potentados que recebem as bênçãos e, aos dez palavras. A lição que fica para o rei e sacerdote acima, eo rei e sacerdote abaixo, e nós aprendemos que não há um rei e um sacerdote do outro lado também. O número dez é importante, além disso, como Deus atingiu o Faraó com dez pragas. Sobre Jethro, agora saber que ele deu conselhos a Moisés sobre a administração da justiça, seguindo as leis de Deus, e Moisés lhe deu ouvidos. Embora as pessoas tinham visto os milagres feitos por Moisés, que abandonou sua adoração de ídolos e acreditavam em Deus de Moisés somente após Jetro, que era um poderoso sacerdote de Midiã, reconheceu a grandeza de Hashem. Lemos sobre os três conselheiros do faraó: Jethro, Trabalho e Bilam. Bilam era um feiticeiro, mas tinha medo de trabalho, e somos informados do grande poder do medo de chamar a baixo o espírito do alto, quer se trate de Santo ou do outro lado. Enquanto Jó convertido ao culto do Santo, devido ao medo gerado pelo seu testemunho de milagres, Jethro não converter até depois do afogamento no mar Vermelho. No entanto, não se arrependeu nem Bilam convertidos, somos informados de que, mesmo na do outro lado existe um pequeno traço de luz que vem do lado do Santo, e Bilam sabia como usar isso. Da mesma forma, Moisés viu um traço fino da escuridão do Outro Lado. Assim ficamos a saber que todas as coisas se conectar a uma outra, o puro eo impuro.


1. "Quando Jetro, sacerdote de Midiã, sogro de Moisés-de-lei, ouviu de tudo o que Hashem tinha feito a Moisés ..." (Êxodo 18:1). Rabino Chizkiyah abriu o debate, dizendo: "E Arão levantou as suas mãos" (Levítico 9:22). "Suas mãos" está escrito, sem Yud, o que significa uma mão só. E esta é a razão: um deve levantar a mão direita sobre sua mão esquerda. E nós já explicou isso em segredo.


2. Achei isso no livro do Rei Salomão: quem deseja levantar as mãos para cima, sem qualquer oração ou pedido em si, será amaldiçoado por dez potentados. Estes são os "dez governantes que estão em uma cidade" (Kohelet 7:19). Estes dez potentados são designados para aqueles que espalham as suas mãos para cima, para receber esta oração ou a bênção e conferir-lhes competências através do qual o Santo Nome é exaltado e abençoado por baixo. Quando o nome é abençoado por baixo, através da divulgação das mãos para cima, então ele recebe as bênçãos de cima. Assim, é exaltado por todos os lados.


3. Estes dez potentados nomeados estão lá para receber as bênçãos de cima e empurrá-las abaixo, para abençoar aqueles que são merecedores dessas bênçãos. Como está escrito: "E eu os abençoarei" (Bemidbar 6:27).


4. Por conseguinte, o homem deve ter cuidado para que, no momento em que ele levanta as mãos para cima, são levantados na oração, na bênção, ou em súplica. E ele não deve levantar as mãos inativa, desde os dez potentados estão prontos e são despertados para a propagação das mãos, e se é em vão, estes dez maldição vai com duzentas e forty-eight maldições. Isto é o que está escrito: "Por que amou a maldição, e ele veio a ele" (Tehilim 109:17).


5. E assim, um espírito impuro repousa sobre essas mãos para o seu caminho é descansar em lugares vazios. Mas as bênçãos não descansar em lugares vazios. Portanto, está escrito: "Eu levantei a mão de Hashem, o mais elevado El" (Beresheet 14:22), que é traduzida em aramaico como "com a oração".


6. Este levantamento das mãos tem segredos supremos. No momento em que um estende suas mãos e levanta-los para cima, o homem glorifica o Santo, bendito seja Ele, com muitos segredos celestiais, e é digno de unir as dez frases a fim de unificar o todo e abençoe o Santo Nome corretamente. Ele também reúne as charretes de Atsilut interior eo exterior Chariots FORA Atsilut para que o Santo Nome pode ser abençoado por todos os lados, e tudo se torna um acima e abaixo.


7. Ele abriu a discussão, dizendo: "E ninguém aparecerá vazio diante de mim" (Êxodo 23:15). Este é o segredo da ressurreição dos dedos. Para quando o homem abre os dedos para cima, ele não deveria fazê-lo, em vão, mas só com orações, súplicas e bênçãos. Este é o segredo: "E ninguém aparecerá diante de mim (literalmente 'Minha') vazio." Ela não diz, "e ninguém aparecerá diante de mim", mas literalmente "()" meu rosto ", que remete para o segredo do aumento dos dedos - que não deve ser feito sem uma intenção, como dissemos .


8. Os dez governantes de que falamos são os menores de dez palavras, de acordo com o segredo das cartas inscritas correlacionando aos acima referidos, e em primeiro lugar, eles têm o controle do aumento dos dedos. E através disso, todo o lado da Santidade está unida acima, assim, os rendimentos Other Side todos e reconhece o Rei Santo.


9. Venha e eis que na doutrina segredo da santidade, há um rei e um sacerdote que serve a ele subordinados, tanto acima como abaixo. O Rei acima é o segredo do Santo dos Santos, a saber, Binah. Ele é o Rei acima e abaixo dele há um sacerdote, o segredo da luz primordial que os ministros antes dele, QUE É O SFIRAH de Chesed. Ele é o sacerdote que é chamado de 'grande', no lado direito.


10. Há um rei abaixo, a saber MALCHUT, à semelhança do Rei acima, e ele é o rei de tudo o que está abaixo, a saber, Os Mundos de BRIYAH, Yetzirah e Asiyah. E sob ele, há um padre ministros que para ele, significa que nós como Michael, o Sumo Sacerdote em sua mão direita, ou seja Chesed. Este é o verdadeiro segredo da Fé, ao lado da Santidade.


11. On the Other Side, ou seja, o lado que não é santo, não é um segredo, que é um rei, e verificou-se que ele é chamado de "um rei velho e insensato" (Kohelet 4:13). ESTA É A má inclinação. E sob ele, há o sacerdote de On, como está escrito no verso: "E, Efraim disse: 'Ainda estou tornar rico, eu encontrei a riqueza (Heb. ON) para mim" (Oséias 12:9). ESTE É O SACERDOTE DO OUTRO LADO, porque esse poder, On, governou durante um ato de idolatria cometidos por Jerobaam. E se não tivesse sido de tal poder, ele não teria sido capaz de ter sucesso em seu ato.


12. A essência desta questão é a seguinte. Quando este rei e esse padre do rendimento outro lado, e seu poder está quebrado, então todos os outros lados rendimento e reconhecem a soberania do Santo, bendito seja. Em seguida, o Santo, bendito seja Ele, sozinho regras acima e abaixo, como está escrito: "E Hashem só será exaltado naquele dia" (Yeshayah 2:11).


13. O Santo, bendito seja Ele, agiu de forma semelhante e com este segredo exatamente aqui na terra para quebrar o rei velho e insensato, ou seja, o faraó. Na hora em que Moisés foi ao Faraó e lhe disse: "o Deus dos hebreus nos encontrou" (Êxodo 5:3), ele respondeu: "Eu não sei Hashem" (Ibid. 2). O Santo, bendito seja Ele, desejou que seu nome seja glorificado na terra como é glorificado acima E este foi atingido por dez pragas. Depois Ele golpeou-o e sua nação, o faraó veio e reconheceu o Santo, bendito seja.


14. Depois, ele quebrou e humilhou o sacerdote de On, Jetro, que serviu sob suas ordens, até que chegou e reconheceu o Santo, bendito seja Ele, dizendo: "Bendito seja Hashem, que entregou você ... Agora eu sei que é Hashem grande "(Êxodo 18:10-11). E este é o sacerdote de On, do outro lado, que é o lado esquerdo. E este é o segredo comunicado Rachel quando ela viu a morte. Ela disse: "filho Ben-Oni (lit." da minha tristeza ') "(Beresheet 35:18), e por isso Jacob apressou-se a dizer:" filho Benjamin (lit.' de direita ') "no lado direito e não o lado esquerdo.


15. Quando o rei e sacerdote, que reconheceu o Santo, bendito seja Ele, e foram humilhados diante dEle, o Santo, bendito seja Ele, foi, então, acima de todos na glória, acima e abaixo. E não perante o Santo, bendito seja Ele, subiu em glória antes que estes reconhecido, a Torá foi ainda determinada. Foi só depois veio Jethro e reconheceu-lhe, dizendo: "agora eu sei que Hashem é supremo sobre todos os outros deuses". "Bendito seja Hashem, que entregou-lhe." Em seguida, o Santo, bendito seja Ele, subiu em glória, acima e abaixo. E só depois foi o Torá dada na íntegra, expressando sua soberania sobre tudo.


16. Rabi Elazar abriu o debate com o seguinte verso: "Que os povos te louvem, Senhor Deus, que todos os povos dar graças a Você" (Tehilim 67:3). Venha e eis que o rei Davi se levantou e elogiou e agradeceu o Rei Santo. Ele estava estudando a Torá, naquele momento, quando o vento norte, levantou-se e atingiu as cordas de sua harpa, a harpa e fez a música. Ele pergunta: E agora foi a canção da harpa?


17. E ele responde: Vem e vê. Na hora que o Santo, bendito seja Ele, é despertada para o Chariots dar-lhes alimento, como está escrito: "Levanta-se enquanto é noite e dá mantimento à sua casa e uma porção de suas servas" (Mishlei 31 : 15), então todo mundo se abre com alegria: "Deus se compadeça de nós e nos abençoe, e causar sua face brilhar sobre nós Selah" (Tehilim 67:2). E quando o vento norte é despertada e desce sobre o mundo, que sopra, dizendo: "Seu caminho que pode ser conhecido sobre a terra, a tua salvação entre todas as nações" (Ibid. 3). E a harpa, na hora que é desempenhado pelo que o vento, abre-se e diz: "Vamos a todos os povos dar graças a você." Quando ele foi despertado e despertado pelo Espírito Santo, Davi disse: "A terra produziu o seu fruto, e Deus, mesmo que o nosso Deus nos abençoa. Deus nos abençoa, e deixa todos os confins da terra temem" (Ibid . 8), de modo a atrair a bondade do Santo, bendito seja Ele, de cima para baixo. Mais tarde, David, despertada pelo Espírito Santo, organizadas todas as canções em um, como está escrito, "ELOHIM abençoará E.U. ..." Ele observou este versículo bíblico da harpa ", que todos os povos Vos damos graças" (ibid. 5), para a glorificação do Santo, bendito seja Ele, está acima e abaixo, a saber "e deixar todos os confins O MEDO DA TERRA ELE. "


18. A hora em que as outras nações resultou veio, e eles reconheceram o Santo, bendito seja. Uma vez que rendeu e reconheceu ele, a glória do Santo, bendito seja Ele, tornou-se completo acima e abaixo. Na hora em que Moisés foi ao Faraó e lhe disse: "o Deus dos hebreus nos encontrou," Faraó respondeu: "Eu não sei Hashem ..."


19. Quando o Santo, bendito seja Ele, desejou que seu nome seja glorificado na terra como está acima, após Ele golpeou-o e sua nação, ele chegou e reconheceu o Santo, bendito seja Ele, como está escrito: "Hashem é justos "(Shemot 9:27). O instante em que ele, que era o rei mais importante do mundo, reconheceu ele, todos os outros reis reconhecido, como está escrito: "Então os príncipes de Edom será espantado" (Êxodo 15:15).


20. Jethro veio, o grande sacerdote e supremo, nomeado governador de todo o mundo pagão, e reconheceu o Santo, bendito seja Ele, dizendo: "agora eu sei que Hashem é supremo sobre todos os deuses". Em seguida, o Santo, bendito seja Ele, foi exaltado em Sua glória acima e abaixo, e depois deu a Torá na plenitude de seu domínio.


21. Rabi Shimon disse a seu filho, Rabi Elazar: Relativamente a este está escrito: "Que todos os povos te louvem, ó Deus, deixe que todos os povos dão graças a você." Então Rabi Elazar veio e beijou a mão de seu pai. Rabbi Aba chorou e disse: "Como um pai se compadece de seus filhos" (Tehilim 103:13). Quem terá piedade de Rabi Elazar e trazer as suas palavras até a conclusão, exceto pelo amor de meu mestre? Como feliz é que podemos nos considerar que tivemos o privilégio de ouvir estas palavras, para que não deve se envergonhar por eles no Mundo Vindouro!


22. Aba rabino disse: "Não estava escrito que Jethro era um sacerdote de On, mas sim de Midiã. Ele disse-lhe: É tudo uma. No início, o pai-de-lei de José foi chamado um sacerdote de On, depois, o pai-de-lei de Moisés foi chamado um sacerdote de Midiã. Para todos são do mesmo segredo. O sacerdote de Midiã IS SIMILAR ao padre da ON. Para estes dois, Moisés e José, estão no mesmo grau de segredo, o segredo da letra Vav que é totalmente escrito com dois vavs juntos, a primeira refere-VAV a Moisés, TIFERET; DA SEGUNDA VAV é Joseph, Yesod. E o que é dito do sacerdote de Midian é o segredo de um contencioso (Heb. Midianim) mulher.


23. Rabbi Aba levantou as mãos à cabeça e chorou, dizendo: A luz da Torá atinge agora o mais alto trono no céu. Quando o mestre passa longe da terra, que vai acender a lâmpada da Torá? Ai do mundo, que serão órfãos de você. No entanto, as palavras do mestre vai brilhar no mundo até lá vem o Rei Messias, e depois porque está escrito: "A terra será cheia do conhecimento de Hashem" (Yeshayah 11:9).


24. "Quando Jethro ..." Rabino Chiya disse: Nós devemos olhar mais para este versículo. Em primeiro lugar está escrito: "Tudo o que Deus fez com Moisés" (Êxodo 18:1). Mais tarde, porque está escrito: "e que Hashem trouxe Israel para fora" (Ibid.). Ele responde: Este é o segredo. "Tudo o que Deus fez", que é MALCHUT, é o nome que Moisés protegidas e Israel, e não se mexeu com eles no exílio. Mais tarde, foi o nome do Supremo, que os tirou do Egito, para o nome que os tirou do Egito é o princípio do Jubileu, QUE É Binah.


25. Outra interpretação. "Tudo o que Deus fez com Moisés," refere-se quando ele foi jogado no rio e foi salva da espada de Faraó. E "por Israel, seu povo," é como está escrito: "E Deus ouviu seu gemido" (Êxodo 2:24), e: "Mas quanto mais os afligiam, mais eles se multiplicaram e cresceu" (Êxodo 1: 12).


26. "Quando Jetro, sacerdote de Midiã ..." O rabino Yossi começou a discussão, dizendo: "Ele enviou redenção ao Seu povo. Ele ordenou a sua aliança para sempre. Santo e reverenciado é o Seu Nome" (Tehilim 111:9). Ele pergunta: Porque é que há uma diferença? Em todos os outros versos, cada verso tem duas letras em ordem alfabética, COMO ANTES versículo, que é escrito com duas letras, SAMECH e Ayin. No entanto, neste verso, eo verso seguinte ele, há três cada. Neste verso, há três letras eo seguinte versículo tem três letras. RESPOSTA: Trata-se de modo a completar seis aspectos, o alfabeto, que são os três RESGATES de Israel e as três divisões das Escrituras - A Torá, os profetas e os escritos. ESTE VERSO corresponde aos três resgates de Israel, Babilônia, Grécia e Edom, para além da primeira redenção do Egito, que já havia ocorrido. O último verso corresponde à Torah, os Profetas e os Escritos. E tudo depende de sua sabedoria. Como a Torá, os profetas e os escritos e dependerão VÊM sabedoria, o seguinte versículo, portanto, começa com: "o início de chochmá".


27. Outra interpretação: "Redenção enviou ao seu povo", é quando o Santo, bendito seja Ele, tirou Israel da terra do Egito e fez milagres e prodígios. "Ele havia ordenado a sua aliança para sempre." Isto é, quando Jethro veio e foi recebido pelo Santo, bendito seja Ele, que lhe trouxe mais perto de sua adoração, e assim todos os prosélitos foram trazidos para perto sob as asas da Shekinah. De então em diante, "santo e reverenciado é o seu nome." Para em seguida, o Santo Nome do Santo, bendito seja Ele, tornou-se santificado. O Santo Nome fica mais sagrado quando o outro lado torna-se quebrado e rendendo, como foi com o Jethro.


28. "Quando Jethro ..." Ele pergunta: Só Jethro ouvido, enquanto o resto do mundo não ouviu? Não está escrito: "O povo deve ouvir, e se atemorize" (Êxodo 15:14)? Ele responde: De fato, o mundo inteiro ouviu, mas não foram quebrados. Portanto, era como se eles não o ouviram. Mas ele ouviu, e foi quebrado e rendeu perante o Santo, bendito seja Ele, e foi levado próximo ao que o temem. Assim, a sua é de facto uma audiência.


29. Rabbi Aba disse: Em muitos lugares, nós aprendemos que o que o Santo, bendito seja Ele, não acima ou abaixo, é tudo verdade e Suas obras são verdadeiras. E não há nada no mundo que o homem precisa para rejeitar ou achar desprezível, para todas as obras são de verdade, e são necessários em todo o mundo.


30. Aconteceu uma vez que o rabino Elazar estava andando na estrada, acompanhado pelo rabino Chizkiyah. Eles viram uma cobra e Rabi Chizkiyah subiu para matá-lo. Rabi Elazar disse-lhe: Deixe-o sozinho, não matá-lo. Ele respondeu-lhe: Mas isso é um mal que mata seres humanos. Ele disse ao rabino Chizkiyah: Mas está escrito: "Se a serpente morde e não pode ser encantado (literalmente 'sem charme')" (Kohelet 10:11). A cobra não morde uma pessoa a menos que seja sussurrou ao de cima e ordenou: "Vá e matar aquela pessoa"!


31. Às vezes, apenas como faz isso, então não é salvar o homem de outras coisas. E assim, por seu lado é o Santo realizar um milagre para os homens. Tudo está nas mãos do Santo, bendito seja Ele, pois ela é toda sua criação. O mundo precisa deles. Pois se o mundo não precisa deles, o Santo, bendito seja Ele, não teria criado eles. Portanto, o homem não deve comportar-se de uma forma desprezível com as coisas do mundo, quanto mais com as palavras ou os atos do Santo, bendito seja.


32. Ele abriu a discussão com o verso: "E Deus viu tudo o que tinha feito e eis que era muito bom" (Beresheet 1:31). "E viu Deus", refere-se à vida Elohim, que é Binah; "E viu Deus", significa que ele estava decidido a dar-lhes luz, e guardando-os, "tudo o que tinha feito," tudo é unido, acima e abaixo; "muito", é o lado esquerdo, "bom", é o lado direito. Como já foi estabelecido, "muito", é o Anjo da Morte, "bom", é o Anjo da Vida. É todo um segredo, um segredo para aqueles que observam o mistério da Sabedoria.


33. "E Deus viu tudo o que tinha feito." Ele pergunta: Durante as obras da criação, está escrito: "E Deus viu que era bom". Mas aqui, está escrito: "E Deus viu tudo o que tinha feito." Ele responde: O Elohim inferiores, MALCHUT, as regras a seguir. O Elohim acima, Binah, as regras acima. ELOHIM ACIMA, que as regras acima referidos, é um aspecto da sala de Elohim, que é Binah. Assim, "E Deus viu tudo o que tinha feito," como Ele iluminou e acendeu todas as velas acima e abaixo, e daí surgem todas as luzes para iluminar.
Tosefta adenda ()



34. Após o mais escondido de tudo o que está oculto, uma logomarca ficou impressionado que nem é visto nem revelado. Esta impressão é a impressão que ainda não uma boa impressão. Aqueles de compreensão e de olhos abertos, dotados de sabedoria, não se pode compreender a sua natureza. Ele mantém tudo. Essa impressão é tão pequena que é invisível e não revelada, ali existente, pela vontade de sustentar todos. Ele recebe o que quer que ele recebe o que não tem impressão ou vontade, e não é visível.


35. Essa impressão desejado véu em si, e criou para si uma câmara com a qual a ser coberta. Ela tirou de si mesma, e ampliou com grande expansão de todos os lados e adornadas com vestimentas de valor, abrindo-lhe portas em cinqüenta.


36. Na parte mais íntima nessa câmara, esta impressão foi guardado e escondido. Depois de ser escondido, foi penetrada pela luz. De lá essa luz emitida por diante luzes e faíscas, e verificou-se através das portas da câmara, e brilhou sobre tudo.


37. Esta câmara é camuflada, ou seja, SAY, vestido com seis telas. No entanto, essas telas são seis, mas cinco. Na parte mais interna dessas telas, prevalece uma tela bordada. É com esta tela que a câmara é coberto e vestidos. De dentro, ele acompanha e vê tudo.


38. Esta câmara é a abertura dos olhos - para que ele não dorme. Ele está sempre atento a luz abaixo, fora da luz da impressão. Esse entendimento, esta escondida a sabedoria ea vontade de vontades, se oculta e disfarçada, e não revelou, mas existe ainda não existe. Bendito seja ele do oculto de todos os ocultos. Bendito seja para sempre e eternamente, amém.
(Fim da Tosefta)



39. Venha e eis que era Jethro que deu conselhos a Moisés sobre a administração da justiça. E é assim que deve ser. E este é o segredo de reconhecer o Santo, bendito seja Ele, e organizar abertamente a administração da justiça: ensinar o que está escrito ", porque o juízo é de Deus" (Devarim 1:17), e não do Outro Lado. E essas leis foram dadas a Israel e nenhum outro, como está escrito: "Seus estatutos e os seus juízos a Israel" (Tehilim 147:19). Vem e vê: o homem não deve desprezar o outro, e as palavras de um leigo, ainda são as palavras, como está escrito de Moisés: "E Moisés deu ouvidos à voz de seu pai-de-lei."


40. "Quando ouvi Jethro ..." Ele abriu o debate, dizendo: "Por isso, vou dar graças a você, Hashem, entre as nações, e cantar louvores ao Seu Nome" (Tehilim 18:50). O rei Davi disse isso, no espírito de santidade, quando viu que só as outras nações, exaltado e glorificado o Santo, bendito seja Ele, em todo o mundo. Mas se você diz que o Santo, bendito seja Ele, exalta a si mesmo no mundo apenas para Israel, este é certamente assim. Para Israel é a base do brilho da vela. No entanto, quando as outras nações, saí para reconhecê-lo através da adoração da glória do Santo, bendito seja Ele, em seguida, a base dos aumentos de vela e se fortalece. E, em seguida, o Santo, bendito seja, as regras por si só, acima e abaixo.


41. Acontece que grande medo e terror do Santo, bendito seja Ele, caiu sobre o mundo inteiro quando ouviram DA OCORRÊNCIA milagres durante o êxodo do Egito. E quando veio Jethro, o Sumo Sacerdote das divindades pagãs, em seguida, a glória do Santo, bendito seja Ele, foi reforçado e ele governou sobre todos.


42. Para quando o povo de todo o mundo ouviu falar das maravilhas do Santo, bendito seja Ele, que tremia. Então eles olhou para Jetro, que era o mais sábio e foi apontado por todos os deuses pagãos. Quando viram que ele veio para adorar o Santíssimo, bendito seja Ele, dizendo: "Agora eu sei que Hashem é maior que todos os Elohim", eles desistiram da adoração de ídolos, percebendo seus ídolos eram inúteis. Naquela época, a glória do santo nome do Santo, bendito seja Ele, foi exaltado por todos os lados. Portanto, este capítulo bíblico foi registrado na Torá, com o nome de Jetro em seu início.


43. Jethro era um dos conselheiros do faraó. Faraó tinha três conselheiros: Jethro, Trabalho e Bilam. Um deles foi Jetro, e não havia nenhum culto, nomeado ministro, sol ou estrela que governou seu império, que ele não sabia o seu serviço adequado. Bilam era um feiticeiro em todos os tipos de encantos, por acção ou por palavra.


44. Jó tinha medo. Essa reverência era o seu esteio, era a essência de sua força. Para uma palavra acima, seja Santo ou do Outro Lado, o homem pode sacar o espírito de cima e de se unir com o abaixo, só com medo, ao concentrar sua mente e coração com o medo, o coração quebrado. E só então ele pode sacar o espírito acima eo desejo necessário.


45. E se ele não dirija o seu coração e mente com medo de que lado, então sua mente não pode se apegar a ela, só com imagens em miniatura, e nem mesmo com todos eles, já que são governados por aqueles que necessitam de meditação do coração e medo, e mais ainda no caso desses objetos celestiais que exigem muito mais medo, terror e intenção.


46. Jethro teve de adoração que lado continuamente, se seus adoradores precisava dele ou não, para que lado se unir a ele quando ele precisava. Bilam estava conectado com a feitiçaria, como foi dito antes.


47. Devido a um sentimento avassalador de medo dentro dele, quando Jó testemunhou os milagres e poderosas obras do Santo, bendito seja Ele, tinha realizado no Egito, ele voltou para o Egipto para adorar o Santíssimo, bendito seja Ele, com medo. Jethro não converter para o culto do Santo, bendito seja Ele, até o êxodo do Egito. Todos os títulos e imagens que os egípcios foram feitos em vão, pois ainda partiram. E só quando se afogou no mar fez Jethro converter para adorar o Santíssimo, bendito seja.


48. Bilam não se arrependeram ou converter, uma vez que as impurezas do Outro Lado ainda se agarrou a ele. E, no entanto, ele observou de longe, e profetizou através de impurezas e o apego ao outro lado. Para que no outro lado há um pequeno fio de luz que a rodeia, como está escrito: "E um resplendor ao redor dela" (Yechezkel 1:27). E ele viu através deste pequeno brilho de longe, embora não em todos os assuntos.


49. E quando ele percebeu este pequeno traço de luz, era como se por detrás de uma parede, e ele falou, mas não sabia o que ele disse. Ele percebeu essa luz como se estivesse com a parte branca do olho - como quando os rolos de olho e vê um coberto de luz, mas não vê. E este é o segredo: "cujos olhos estão abertos" (Bemidbar 24:15). E aprendemos que "abriu (Satum Hebreus, escrito com a letra hebraica pecado)" é fechada (Heb. Satum, com a letra hebraica Samech). E tudo pertence à mesma coisa.


50. Não pode sempre ser encontrada uma faixa pequena de luz que vem do lado da Santidade, como na maioria dos sonhos, onde em uma pilha de palha há um grão de trigo. Exceto para aquelas imagens pequenas que são mais impuros. E foi nestes, que Bilam sabia.


51. Feliz é o monte de Moisés, que está acima de todas as santidades outros sublime. Para ele percebeu que nenhum outro homem sobre a terra nunca foi dada a permissão para observar. E assim como Bilam viu uma pequena luz, multa e fino, como se atrás de uma parede, a partir do Outro Lado, de forma através da grande luz sobrenatural da santidade Moisés veja abaixo, como se por detrás de uma parede, um traço fino das trevas . E ele não vê-lo sempre, assim como Bilam não ver sempre essa luz.


52. Feliz é o monte de Moisés, o profeta fiel. Pois está escrito sobre ele: "E um anjo de Hashem lhe apareceu em uma chama de fogo do meio de um arbusto" (Êxodo 3:2). "... um arbusto ..." Refere-se a KLIPAH, que estava em Santidade e estava ligado a ela. Para todas as coisas que ligar um para o outro, o puro eo impuro. Não há pureza, exceto em impureza.


53. E este é o princípio: "Quem pode trazer uma coisa limpa de um imundo?" (Iyov 14:4). A casca (Heb. Klipah) e os frutos estão correlacionados, um com o outro. E este Klipah nunca será quebrado ou ter ido até os mortos do pó. Então o Klipah será quebrado ea luz vai brilhar no mundo, sem nenhuma cobertura, a partir da parte interna. Felizes são os justos neste mundo e no Mundo Vindouro.



1. "E estas são as decisões que você deve definir, antes deles"
Rabi Shimon, diz que o verso título refere-se as regras relativas à reencarnação - os julgamentos das almas que estão a ser condenado de acordo com os seus actos puníveis.


1. Rabino Shimon aberta com as palavras: "E estas são as decisões que você deve definir, antes deles" (Êxodo 21:1). Também na tradução aramaico, fala de julgamentos. Estas são as regras relativas à reencarnação, ou seja, os julgamentos das almas que encarnar neste mundo para ser condenado cada um segundo os seus actos puníveis.