Primeira

O segredo de proteção espiritual é revelado através de um discurso ricamente metafórica dada pelo Rabino Chizkiyah. O rabino explica que as forças espirituais que proteger e cuidar de nós são chamados os 13 Atributos de Misericórdia. Eles são transmitidos para o nosso mundo físico com as primeiras 13 palavras da Torá. Quando decisões são decretada contra nós, as 13 forças podem proteger-nos da sua influência. Começamos este desenho de Luz de proteção a nós mesmos no exato momento em que começamos a navegar e eis as formas místicas e seqüências do texto aramaico, e aprender as percepções espirituais ali apresentadas.


1. Rabino Chizkiyah abriu o debate com o verso: "Como o lírio entre os espinhos" (Shir Hashirim 2:2). Ele pergunta: Qual é a Lily? E ele responde: É a Comunidade de Yisrael (Israel), QUE É MALCHUT. Porque há um lírio, e há um lírio. Assim como o lírio entre os espinhos é tingida de vermelho e branco, por isso é a Comunidade de Israel afetados pelas qualidades de julgamento e misericórdia. Assim como o lírio tem treze pétalas, assim que a Comunidade de Israel está cercado pelas treze atributos de misericórdia. Assim, entre a primeira menção do nome de Deus, que aparece na passagem, "NO PRINCÍPIO CRIOU ELOHIM" (Beresheet 1:1), para a segunda menção de Deus, há treze palavras no verso, QUE traduzido como "o , céu, e que, da Terra, ea Terra, foi, sem forma e vazia, e as trevas, FOI EM CIMA, o rosto, OF THE DEEP, e do Espírito "(ibid. 2). Estas palavras cercar e proteger a Comunidade de Israel.


2. Depois disto, os Elohim nome é mencionado em outro momento a passagem "se movia sobre ELOHIM" (Beresheet 1:2). E por que é mencionado novamente? A fim de trazer para fora a cinco folhas rígidas que cercam o lírio. E esses cinco folhas representam os cinco portões de salvação. E este segredo está escrito no verso, "eu vou elevar o cálice da salvação" (Tehilim 116:13). Este é o "cálice da bênção", que é gerado após a refeição. O cálice da bênção deve assentar em cinco dedos, e nada mais, assim como o lírio assenta em cinco folhas rígidas, que representam os cinco dedos. E este é o cálice do lírio de bênção. Do segundo para o terceiro menção dos Elohim NOME, há cinco palavras, que traduzimos como "movida, OVER, a superfície, das águas, e disse." E estas palavras PARALLEL de cinco folhas. A partir deste ponto, o continua o versículo: "Deus disse ... LET THERE BE LIGHT" (Beresheet 1:3). Após esta luz foi criado, ele estava escondido e envolto em que a aliança de Brit () que entrou para o lírio e fecundado ele. Isto é referido como "uma árvore dar frutos cuja semente está dentro dele" (Ibid. 11), e essa semente é a Brit.


3. E assim como o Brit é semeada por quarenta e dois cruzamentos de que as sementes mesmo, assim que o santo nome gravado e é semeada por quarenta e duas letras que descrevem o ato de criação.


As sete câmaras do Jardim do Éden
As seções seguintes do Zohar santo explorar a estrutura metafísica de toda a realidade.

O Zohar não é apenas mais um livro que fornece informações. Como se digitalizar estas palavras e frases aramaico, que transmitem conhecimento místico, a influência espiritual profunda e energia positiva em todas as áreas da nossa vida. O Zohar é uma vida enriquecedora instrumento que transmite a luz espiritual mesmo que ela descreve em suas páginas. O ato de olhar e aprender com o Zohar nos permite assimilar a energia que está presente em cada letra. Pura e simplesmente, as palavras sobre estas páginas trazer luz a lugares de trevas.

Há sete câmaras no Jardim do Éden - ou seja, sete níveis ou freqüências de energia espiritual. Estes sete câmaras correspondem aos sete Sfirot, ou dimensões.

Embora há dez Sfirot em todos, e estas incluem toda a realidade, eles são divididos em dois grupos - os três superiores [Kether, Chokmah e Binah] e do Baixo Sete [Chesed, Geburah, Netzach, Hod, Yesod e Malchut].

Geralmente, as três superiores não têm nenhuma influência real ou influência sobre o nosso mundo físico. Eles estão acima e além das fronteiras da nossa vizinhança cósmica.

A Baixa Sete, no entanto, afetam diretamente o nosso mundo. Mais do que isso, eles são como um projetor holográfico que projeta a luz do Criador em um holograma 3 dimensões que percebemos como nosso universo.

Porque existem sete fontes de luz, não é surpreendente que o número sete aparece de novo e de novo:

7 notas de música.

7 cores do espectro.

7 mares.

7 continentes.


1. Rabi Shimon disse: Como já aprendemos, quando o Santo, bendito seja Ele, criou o mundo, Ele estabeleceu as leis do segredo da fé, nomeadamente de MALCHUT, as luzes dentro dos segredos mais elevado, isso é, ele ELEVATED MALCHUT TO Binah. Por isto Ele imprimiu sua SAME LEIS QUE REGEM MALCHUT NO SFIROT SUPERIOR DE Binah. Este é o segredo de combinar as qualidades da misericórdia de Binah e ACÓRDÃO DO MALCHUT FORMADO POR UM que emanava deles para efeitos de estruturação do MUNDO. Ele estabeleceu leis acima, em Binah, e Ele estabeleceu leis abaixo, em MALCHUT. Ele criou tudo isso ao mesmo tempo, significando que ambos têm leis a mesma forma, QUE DE Binah. E Ele fez o mundo inferior, MALCHUT, à semelhança do mundo superior, Binah. E Ele fez uma reflexão exata do outro, de modo que possam ser elevados e, assim, unidos como um. Por isso, o Santo, bendito seja Ele, estabeleceu as leis das letras maiúsculas e minúsculas do alfabeto, com a qual ele criou os mundos.


2. Venha e veja, que da mesma maneira, o Santo, bendito seja Ele, criou o mundo, o que significa dizer POR incluindo a qualidade da misericórdia de BINAH, como explicado acima, ele também incluídos na alma do homem primeiro , ADAM, a mesma qualidade de misericórdia com que o mundo, MALCHUT, foi criado. Em seguida, foi também capaz de atingir o nível das emanações SUPERIOR DE BINAH BEM COMO MALCHUT, COMO EXPLICA Zohar E.U.. Ele abriu a discussão e disse, "eles são como o homem, que transgrediu o pacto" (Oséias 6:7), porque o Santo, bendito seja Ele, Adão coroado com a coroa celestial DO mochin DAS TRÊS PRIMEIRAS SFIROT . Ele também criou-o com os seis extremidades do mundo, nomeadamente com a mochin do menor SEIS SFIROT, de modo que ele estaria completo em tudo. E todas as criaturas tremeu antes de Adão e temiam porque quando ele foi criado, foi a forma sublime. Todas as criaturas que formam olharam e foram reverente e temeroso dele.


3. Posteriormente, o Santo, bendito seja Ele, trouxe Adão no Jardim do Éden, para desfrutar de suas delícias sublimes. Ele estava rodeado por santos anjos, que serviu a ele e lhe informou dos segredos do seu Mestre. Venha e veja: Quando o Santo, bendito seja Ele, trouxe Adão no Jardim do Éden, Adão viu e observou todos os segredos mais altos e sabedoria, para que ele foi capaz de observar e compreender o esplendor do seu Mestre. ADAM teve acesso a todos que, por que foi criado na forma celestial de Binah.


4. Há sete câmaras sagradas e sete níveis superiores, que são os segredos da fé sobrenatural, a saber, Binah. E há sete câmaras abaixo, em MALCHUT, similares aos acima referidos, em Binah. Seis destas câmaras são apenas o que estão acima, correspondente ao SFIROT DE SEIS ZEIR ANPIN, mas um CÂMARA, correspondendo a Binah, é oculto e escondido. E todas as câmaras de Malchut, e mesmo os seis mais baixos, são parte do segredo sagrado, e assim eles são em forma de Binah. Isso ocorre porque cada uma das câmaras tem alguns dos semelhança de cima e alguns da semelhança abaixo, para que seja incluída no formulário do segredo Superna de BINAH, bem como sob a forma da parte inferior do segredo de Malchut. Adam reside nestas câmaras.


5. E após a expulsão de Adão do Jardim do Éden, o Santo, bendito seja Ele, preparou as câmaras, as almas dos justos, para recompensá-los com os esplendores de êxtase de sua luz divina. E cada uma dessas câmaras foi preparada no semblante de forma sublime DE BINAH e da menor forma de Malchut, como já explicado.


O Zohar revela segredos dentro da história literal de Noé ea Arca de Noé encarna o Sfirot de Yesod. A Arca é uma metáfora para o nosso mundo de Malchut. Os pecados desta geração literalmente separou a Malchut de Yesod, que era sua fonte de luz. Este é o mistério por trás da destruição do dilúvio. Qualquer corte da luz produz a escuridão, e de dentro desse caos e destruição escuridão surgir. Lendo esta seção ajuda aos Malchut de Yesod. É comparável à simples ação de jogar um interruptor de luz e banir a escuridão em uma sala. Além disso, ao ler estas passagens que despertar as forças espirituais de Luz, para combater e erradicar os dias atuais ações negativas da sociedade que mais uma vez estão a começar a cortar a ligação entre a Yesod e Malchut.


1. "Estas são as gerações de Noé ..." (Beresheet 6:9). Rabino Chiya abriu o debate com os versos: "Noach ERA UM HOMEM JUSTO E ..."," Seu povo também deve ser todos os justos herdarão a terra para sempre "(Yeshayah 60:21). Foi difícil para ele entender A ligação entre as duas partes do primeiro verso, porque após a declaração, "estas são as gerações de Noé", o texto deveria ter continuado, 'Shem, Cham, E Yefet. Ele não deveria ter terminado com "Noé era um homem justo". Afirmou ainda: Feliz é o povo de Israel, que se ocupam com a Torá e estão familiarizados com os seus caminhos, através do qual irá merecer o mundo vindouro.


2. Rabino Chiya continuou: Vem e vê! Todos Israel tem uma parte no mundo vindouro. Por que isso acontece? Porque respeitar o pacto em que o mundo está estabelecido. Isto é o que está escrito no verso: "Se a minha aliança não ser dia e noite, fosse como se eu não tivesse nomeado o decreto do céu e da terra" (Yirmeyah 33:25), significando que YISRAEL KEEP IN santidade do pacto da circuncisão por Never profaná-lo com derramamento de sémen em vãos, ou pelo incesto. Portanto, Israel, que aceitou o pacto e observa-lo, tem uma porção no mundo vindouro.


3. Além disso, como resultado, eles são chamados de "justos". Nós deduzimos que quem observa o pacto em que o mundo está estabelecido é chamado de "justo". Como sabemos isso? Sabemos que isso Yosef, que observou a aliança "do mundo," por não casando com a mulher de seu mestre, e foi então chamado de "justo". E é por isso que está escrito: "O povo também deve ser todos os justos herdarão a terra para sempre." Rabi Chiya explicou assim o versículo: "Noé era um homem justo", no sentido de que Noach OBSERVADO O Pacto. POR ISSO, seus descendentes têm continuidade. O versículo assim: "Estas são as gerações de Noé, Noé era um homem justo", porque a Sua justiça ea continuidade de seus filhos são CONECTADO.


4. Rabi Elazar disse que nós aprendemos que sempre que o termo "Estes (Heb. eleh)" aparece, ela sempre anula algo mencionado anteriormente. Agora, é escrito em Beresheet, "Um rio saia do Éden para regar o jardim e dali se dividia" (Beresheet 2:10). ISSO SIGNIFICA QUE rio, Que é YESOD, é elaborado e sai do Éden, que é Chokmah, e entra no jardim, que é MALCHUT, a água é proveniente das águas celestiais e trazê-lo de prazer, tornando-a produzir frutos e sementes. Isto dá prazer a todos. O jardim está satisfeito com os seus frutos, o que traz prazer para o rio, porque ele fez o fruto. Como está escrito: "porque nele descansou" (Ibid. 3), que significa "no rio," que é Yesod. E também está escrito: "E ele descansou no sétimo dia", significado no jardim que é MALCHUT. AS Rabi Elazar explicado, a palavra "descansou" É RESTO PROVENIENTES 'e' prazer '. Este é o segredo da questão do rio que sai do Éden-intencionados YESOD, porque produz filhotes, e nenhum outro SFIRAH pode produzir qualquer fruto.


5. Venha e eis que assim era com Noach abaixo. Noach foi o pacto sagrado abaixo, como YESOD, ou o rio que sai do Éden, foi acima. E ele é chamado de "Man of the Earth", PORQUE SE REFERE A TERRA E PARA MALCHUT Yesod é MALCHUT MAN'S. Portanto, agora que aprendemos um segredo, que precisava da arca de Noé, que alude à MALCHUT, para que ele pudesse unir-se com ele e preservar as sementes de todo o mundo. Como está escrito: "Para preservar a semente".


6. Rabi Elazar perguntou: Qual é a arca? E ele respondeu: "É a arca, QUE É MALCHUT, do Pacto de TI APÓS RECEBER YESOD, que se chama O Pacto. E Noé ea arca abaixo eram como Yesod e MALCHUT acima, porque o pacto é mencionado em relação a Noé, como está escrito: "E eu estabelecerei a minha aliança com você." Enquanto o pacto não foi estabelecida em Noé, ele não entrou na arca, como está escrito: "E eu estabelecerei a minha aliança com você e você entrará na arca." Só então a arca tornou a Arca da Aliança, ou seja, após a arca recebeu e aceitou Noach Os justos, que é a aliança, ela se tornou a Arca da Aliança.


7. Assim, a arca e Noé são unidas abaixo, como são MALCHUT e do Pacto acima. E porque o convênio acima traz a prole, assim Noach abaixo gerações furo. É por isso que está escrito: "Estas são as gerações de Noé". Isto ensina E.U. QUE como o acima pacto, que está YESOD de Atsilut, Noach BORE EVERLASTING GERAÇÕES. PORQUE mereceu a santa aliança, Yesod de Atsilut, que é chamado de ALIANÇA, repousa sobre ele.


8. "Noé era um homem justo". Esta é seguramente assim, para a sua justiça corresponde a Yesod acima. É por isso que está escrito: "o justo é a fundação (Yesod) do mundo" (Mishlei 10:25), ea Terra, que é MALCHUT, é estabelecida em cima dele. Ele é o pilar que sustenta o mundo, que é MALCHUT. É por isso que ele é chamado a fundação do mundo. E que é esta YESOD? É o justo. Assim, Noach é o justo abaixo, entre as almas. E, portanto, está escrito: "Noé era um homem justo" ENSINAR E.U. Que o mundo está baseado nele.


9. E o segredo de tudo isso é revelado nas palavras, "Noé andou com Deus", o que significa para nos ensinar que ele nunca se separou dele, de MALCHUT. E ele merecia ser chamado de um homem justo sobre a terra, assim como o sublime Yesod, a Fundação do Mundo ". Ele é o pacto de paz ea paz do mundo. Assim, ele é chamado de "Man of the Earth", que significa 'marido' DA TERRA. E é por isso que o verso está escrito: "Noé achou graça aos olhos de Hashem."


10. Rabi Elazar perguntou: Qual é o significado de "sua geração" no verso "perfeito em suas gerações?" E ele respondeu que são seus descendentes, que emitiu a partir dele, todos os quais ele aperfeiçoada através de sua justiça, e por quem ele também foi aperfeiçoado. EM OUTRAS PALAVRAS, O verso perfeito "em suas gerações" tem dois significados: (A) Sua Justiça aperfeiçoou todas as gerações que descendem dele, e (B) HE foi aperfeiçoado pelas gerações que descendem dele. Outra explicação é que significa que a Perfect nasceu circuncidado. Como está escrito: "Walk antes de mim e ser perfeito" (Beresheet 17:1) SIGNIFICADO circuncidados. "Em suas gerações" inclui apenas os descendentes de Noé, e não as gerações no mundo em geral. EM OUTRAS PALAVRAS, MESMO OS MEIOS verso que ele era perfeito em todas as gerações DO MUNDO, ele diz que "suas gerações" para indicar que todas as gerações do mundo são Seus, como todos eles descendem dele.


11. Vem e vê: a partir do dia o mundo foi criado, Noach estava destinado a ser unidas em união com e para entrar na arca. E até que eles se juntaram a um, o mundo não tinha alcançado uma condição totalmente estável. E tão logo isso ocorreu, porque está escrito: "A partir destes foi povoada toda a terra" (Beresheet 9:19). O que se entende por "espalhou-se?" Estas palavras são análogas às do verso: "E a partir daí, o rio se separaram" (Beresheet 2:10), significando que OUT disseminação SIMILAR AO ARK celestial, QUE É O SEGREDO DO JARDIM. Para que a partir desse ponto do texto para a frente, encontramos a separação e difusão de progênie em todos os quadrantes do mundo. ISSO SIGNIFICA QUE depois de terem sido aperfeiçoado na arca, eles foram capazes de surgir e EXISTE NO MUNDO DA SEPARAÇÃO SEM sendo aniquilados, como foi a Geração do grande dilúvio.


12. E tudo é um e um é como os outros, porque os ramos abaixo são semelhantes às suas raízes ACIMA. Portanto, o versículo declara: "Estas são as gerações de Noé". "Isto indica" que as outras gerações já não são de nenhuma conseqüência, porque eram ETERNA NÃO NO MUNDO. Apenas Yesod (fundação do mundo,) que é Noach, produziu os frutos que ainda existe no mundo. Rabbi Aba aproximou-se e beijou dizendo: Rabi Elazar, "O leão em seu poder foi perfurado através do rock e quebrou em pedaços", significando que era Hard As A Rock para ele entender o significado interior destes versos, o rabino MAS ELAZAR removeu todos as dificuldades que teve em compreender o texto. Tudo isso é certamente verdade, porque tudo o que foi dito sobre Noach EO corresponda ARK Supernal Below às suas raízes no mundo de Atsilut ACIMA. Mesmo as medidas da arca correspondem às suas raízes acima.
Tosefta adenda ()



13. Rabi Elazar perguntou: Por que o nome de Noach escrito duas vezes? E ele respondeu: "Cada pessoa justa no mundo tem dois espíritos. Uma estadia neste mundo, enquanto o outro está no mundo para vir. E assim vemos que o Santo, bendito seja Ele, nomeou todos os justos duas vezes: "Moshe, Moshe" (Êxodo 3:4), "Ya'akov, Ya'akov" (Beresheet 46:2) "Avraham, Avraham "(I Shmuel 3:10)", Shmuel, Shmuel "- com a exceção de Yitzchak. Ele não é chamado duas vezes porque quando ele se aproximou ao altar para ser sacrificado, a alma que estava dentro dele neste mundo deixou. E porque é dito de Avraham, "Bem-aventurados vós, que ressuscita os mortos" - isto é, "Não estendas a mão sobre o rapaz," Depois que Ele levantou a mão, com intenção de matar o seu filho, assim só a alma da o mundo para vir foi devolvido a ele. E É POR ISSO QUE ELE NÃO ESTÁ NOMEADO DUAS VEZES, Yitzchak, Yitzchak. E é por isso que você deve achar que o nome do Santo, bendito seja Ele, não foi unificado UPON QUALQUER OUTRA PESSOA RIGHTEOUS durante sua vida. Ele foi unificado somente em Yitzchak, porque ele já era considerado como morto. Pois não tinha alma deste MUNDO, SÓ QUE DO MUNDO VINDOURO. Ele era como aqueles que passam LONGE DESTE MUNDO. O versículo declara: "Mesmo em seus santos Ele não tem nenhuma confiança" (Iyov 15:15 PORQUE) que não unificar seu nome na DURANTE RIGHTEOUS suas vidas.


14. A explicação dada diferentes das palavras "Noé Noé" (Beresheet 6:9) porque é que era justo, Ele elogiou-lhe duas vezes chamando-o "Noé, Noach". Isto é, "ele foi perfeito em sua geração", mas se ele tivesse vivido em qualquer outra geração, como a de Abraão ou Moisés ou David King, então ele não teria sido considerada. Ainda outra explicação é que, se é isso que ele foi capaz de realizar em uma geração em que todos eram maus, quanto mais ele poderia ter feito de uma geração em que todos eram justos.



1. "Ouvi-me, você stout-hearted"
Há pessoas em nosso mundo, que são de coração duro, teimoso, e fixou em seus maus caminhos e egoísta. O Zohar descreve estas pessoas como se recusar a mudar os aspectos negativos da sua natureza. Eles não querem adotar o caminho da transformação espiritual ea Luz do Criador. Todos nós, até certo ponto, possuem um aspecto destes traços negativos.

A relevância deste Passage

O poder disponível para nós através desses versos limpa longe qualidades negativas de nossa essência e ser. A luz que atravessa esta parte ajuda a suavizar a nossa determinação em situações onde a nossa teimosia e do ego que nos impede de enfrentar a mudança espiritual. Os versos despertam o desejo de buscar uma verdadeira conexão com a Luz do Criador.


1. "Veja você, fora do seu país ..." (Beresheet 12:1). Rabbi Aba abriu a discussão com este versículo e explicar a razão PORQUE AVRAHAM merecia que o Santo, bendito seja Ele, diria isso a ele e não PARA QUALQUER OUTRA PESSOA DE SEU TEMPO. "Ouvi-me, você stout-hearted, que estão longe da justiça" (Yeshayah 46:12), entende-se o quão difícil são os corações dos ímpios, que vêem os caminhos e os caminhos da Torá, ainda não observá-los. Os caminhos são os aspectos internos, os caminhos são os aspectos externos. E os corações dos ímpios são robustos, uma vez que não se arrepender e voltar para seu Mestre. ESTA é a razão porque eles são chamados de stout-hearted. O verso ", que estão longe da justiça", significa que eles se mantêm longe da Torá, é por isso elas permanecem "longe da justiça".


2. Rabino Chizkiyah comentou sobre o versículo acima mencionadas: "Desde que chamam a si longe do Santo, bendito seja Ele, portanto, eles permanecem longe dele. E por causa disto, porque se mantêm Longe do Santo, bendito seja Ele, eles são chamados de stout-hearted. E o versículo ensina E.U. que "estão longe da justiça." por que razão? Porque eles não querem aproximar-se do Santo, bendito seja Ele, como estão STOUT-hearted. E Devido a isso, eles "estão longe de justiça." Porque eles estão longe da justiça, eles também estão muito longe da paz que não pode ter paz. Como está escrito: "Não há paz, diz Hashem, aos ímpios" (Yeshayah 48:22). E por que é que acontece? Porque eles "estão longe da justiça", não têm paz!


3. Venha e veja: Avraham conseguiu realmente o seu desejo de aproximar-se do Santo, bendito seja. Como está escrito: "Você ama a justiça e odiar a maldade" (Tehilim 45:8). Porque amava a justiça e odiava iniqüidade, portanto, ele aproximou-se justiça. Portanto, está escrito: "Avraham meu amado" (Yeshayah 41:8). Por que ele é "o meu amado?" Porque tem sido dito sobre ele: "Você ama a justiça". Este é o amor para com o Santo, bendito seja Ele, a quem Abraão amava mais do que ninguém de sua geração, que eram "stout-hearted" e "longe da justiça", como já foi explicado.



1. "E Hashem apareceu para ele"
Houve momentos diversos na história, quando o objetivo da paz eterna e infinita felicidade para toda a humanidade estava ao seu alcance. Adão e Noé tiveram a oportunidade de provocar mudança universal e trazer satisfação infinita. O Zohar compara o caminho para a paz permanente para a criação e os cuidados de um jardim. Adam é comparada com a força que faz com que a água da chuva a cair em cima e nutrir a terra e Noé representa uma pessoa que fabrica as ferramentas necessárias para cuidar do jardim. O aparecimento de Avraham em nosso mundo corresponde à força que influencia as flores a crescer e florescer. Agora que o nome de Avraham inclui o adicional carta Hei?, Significando o ritual de circuncisão, ele está agora preparada para receber a grande Luz do Criador, expressa através do Tetragrammaton ????, um dos nomes sagrados do Criador, que irradia seu energia espiritual.

A relevância deste Passage

O caminho para a paz pessoal é um processo árduo que cada um de nós tem de suportar. Podemos, no entanto, acelerar este processo através de nossa conexão com esta parte. A Luz do Criador enche a nossa alma através do mérito e do poder de Avraham. A energia canalizada através do nosso Patriarca alimenta a nossa alma, inspirando-nos a buscar níveis mais elevados de crescimento espiritual. A força para desabrochar em todos os esforços espirituais é revelada através da luz desses versículos.


1. Rabino Chiya abriu o debate: Está escrito: "As flores apareceram sobre a terra, o tempo do canto das aves chegou, ea voz da rola ouve-se em nossa terra" (Shir Hashirim 2:12). "As flores apareceram na Terra", significa que quando o Santo, bendito seja Ele, criou o mundo, dotou a terra com poderes adequados, para que tudo estava na Terra, mas não produziu nenhum fruto até Adão foi criado . Assim que Adão foi criado, tudo na terra tornou-se visível, isto é, a terra começou a revelar os poderes e os produtos que foram implantadas dentro dela. E então era disse: "A INCLUIR FLORES NA TERRA".


2. Da mesma forma, os céus não deu qualquer poder sobre a terra até que a humanidade surgiu, como está escrito: "E nenhuma planta do campo ainda não estava na terra, e nenhuma erva do campo ainda não tinha crescido, para Hashem Elohim não causaram chover sobre a terra, e não havia homem para lavrar a terra "(Beresheet 2:5). Todos os descendentes e os produtos estavam escondidos na terra. Eles não aparecem, e os céus foram impedidos de copiosa chuva sobre a terra, porque a humanidade ainda não existia. Porque ele ainda não tinha sido criado, a revelação de todas as coisas foi adiada. Assim que a humanidade surgiu, no entanto, "As flores apareceram na Terra", e todos os poderes ocultos e escondidos foram agora revelados.


3. "... o tempo do canto das aves chegou" significa que um recital foi composto de canções e louvores ao Santo, bendito seja. Isso não foi feito antes que a humanidade foi criada, "... ea voz da rola ouve-se em nossa terra". Esta é a palavra do Santo, bendito seja Ele, que não existia no mundo antes que a humanidade foi criada. Mas assim que a humanidade surgiu, apareceu tudo!


4. Depois que Adão pecou, tudo desapareceu do mundo, ea terra foi amaldiçoada, como está escrito: "maldita é a terra por sua causa" (Beresheet 3:17), "Quando você lavrar a terra, não passará a dar o seu força a você ... " (Beresheet 4:12) e "espinhos e abrolhos que trará a você" (Beresheet 3:18).


5. Quando Noé apareceu no mundo, ele preparou pás e enxadas, o que significa que ele preparou TOOLS para lavrar a terra. Assim, é escrito a seu respeito: "Este nos consolará E.U. do nosso trabalho e do trabalho de nossas mãos ..." (Beresheet 5: 29). Ele dará a E.U. TOOLS, para que possam se livrar PRODUÇÃO DE USAR O NOSSO Bare Hands, para o qual estava destinado ATÉ AGORA! Posteriormente, no entanto, "bebeu do vinho, e estava bêbado, e ele estava nu dentro da sua tenda" (Beresheet 9: 21). E mais tarde, as pessoas do mundo pecaram perante o Santo, bendito seja. E os poderes da terra desapareceu novamente. Assim, todos os MELHORIAS DE Noach foram perdidos. E assim permaneceu até Avraham apareceu.


6. Tão logo apareceu Avraham: "as flores apareceram na Terra." ISSO SIGNIFICA QUE os poderes da terra foram alterados e revelado. "O tempo do canto dos pássaros (poda também: ') chegou", referindo ao momento em que o Santo, bendito seja, disse-lhe para circuncidar-se. O PRAZO 'PODA' faz alusão à remoção do prepúcio. Assim, o tempo estava maduro para a aliança para aparecer em Avraham, significando quando foi circuncidado. Só então foi o versículo ", apareceu flores ..." preenchidas por meio dele, ea palavra do Santo, bendito seja Ele, foi revelado abertamente para ele. como está escrito: "E Hashem apareceu para ele," depois que ele foi circuncidado.


7. Rabi Elazar começou a explicar que este versículo se refere a acontecimentos após a circuncisão de Abraão. Antes de a circuncisão, o Santo, bendito seja Ele, falou com ele apenas pelo menor grau - VISÃO "falou através de um", que remete para NUKVA AO MESMO TEMPO QUE É AINDA NA FASE da iluminação no lado esquerdo. Como está escrito: "Depois destas coisas a palavra do Senhor a Avram VEIO EM UMA VISÃO ..." As classes superiores não foram anexados a esta classe, que significa que os graus superiores de ZEIR ANPIN NÃO FORAM LIGADOS AO NUKVA. Assim que Avraham foi circuncidado ", as flores apareceram na Terra." Estas são as classes mais baixas, trouxe e instituído pela classe mais baixa que é chamado "uma visão" para que eles possam ser unidos com todas as classes SUPERIOR.


8. "O tempo do canto dos pássaros (poda também: ') vem ..." Alude à época de poda e corte das sucursais BAD, que são ramos do prepúcio, POIS ESTE KLIPAH esteve a cargo antes de ser circuncidado. Isto é de acordo ao segredo de o verso: "difamador SEPARA CLOSE FRIENDS" (Mishlei 16:28). "... ea voz da rola ouve-se em nossa terra". Esta é a voz que vem do aspecto mais íntimo de todos. Alude VOZ PARA ZEIR ANPIN E INNTERMOST O ASPECTO DE TUDO É IMA, de quem ZEIR ANPIN emana e sai. Então aquela voz, ZEIR ANPIN, se ouve em nossa terra, QUE É O NUKVA - significando que ZEIR ANPIN acoplada com as NUKVA BY THE NUKVIN Mayın (FEMALE ÁGUAS) que foi elevado com o preceito da circuncisão. E esta é a voz que corta a palavra em um enunciado. PRESENTE significa que ele tem a capacidade de cortar articular (lit. "o discurso), conseguindo assim a sua perfeição.


9. Vem e vê: enquanto Avraham não era circuncidado, só que habitavam grade em cima dele, como explicamos - isto é, a GRADE DE NUKVA QUANDO foi chamado de "visão". Mas depois que ele foi circuncidado, está escrito: "E Hashem apareceu para ele!" Mas não é mencionada a quem, porque não está escrito: "E Hashem apareceu a Avram '! E ele responde: se fosse escrito, «a Avram, 'então o maior tipo de louvor que haveria do que a que existia antes de ter sido circuncidado? Porque, mesmo assim, estava escrito: "E Hashem apareceu a Avram" (Beresheet 12: 7).


10. As palavras: "E Hashem apareceu para ele" contém um segredo. Isto significa que Ele APARECEU a esse grau que falou com ele. EM OUTRAS PALAVRAS, ZEIR ANPIN, QUE É Yud-Hei-Vav-Hei, apareceu-lhe, nomeadamente à NUKVA. Isso não havia acontecido antes, ele foi circuncidado, QUANDO O NUKVA WS ainda separados ZEIR ANPIN. E agora a voz que é ZEIR ANPIN foi revelado e foi associada com a fala, QUE É O NUKVA, quando falou com ele. ASSIM, Avraham beneficiou da MATING de macho e fêmea, e se tornou um carro por ambos. Portanto, está escrito: "E Hashem apareceu-lhe", que evoca o acasalamento de machos e fêmeas.


11. O verso: "e sentou-se à porta da tenda" (Beresheet 18:1) diz: "e ele", mas não identifica-lo "." E ele responde: o verso revela a sabedoria que indica que todas as qualidades que o pousou sobre uma classe mais baixa depois de Avraham foi circuncidado. ASSIM A FRASE E.U. ENSINA QUE "E ele," se referindo ao NUKVA ", sentado à porta da tenda," AS tornou-se a entrada para todas as classes. Venha e veja: "E Hashem apareceu para ele." Este é o segredo da voz, a saber ZEIR ANPIN, que é ouvida e anexado ao enunciado (discurso), ou seja MALCHUT, e revelou através dela.


12. No verso: "e sentou-se à porta da tenda", as palavras: "E ELE alusão" ao mundo superior, a saber, IMA, que está sobre ele, se referindo ao NUKVA, para brilhar em cima dele. O NUKVA IS Descrito como um dos porta da tenda, "porque ela se tornou a passagem para as luzes. As palavras, "no calor do dia," significa que o lado direito, que é CHESED, brilhou. Este é o grau em que Avraham clivadas. Outra explicação de "no calor do dia" é que se refere ao momento em que uma grade se aproximou com outra grande paixão, AS ZEIR ANPIN APROXIMADOS DA NUKVA. ENTÃO Eles foram descritos pela expressão: "NO CALOR DO DIA."


13. Ao explicar as palavras, "apareceu-lhe:" Rabi Aba disse que antes de Avraham foi circuncidado, ele foi bloqueado de receber o LIGHTS sublime. Logo que ele foi circuncidado, tudo parecia, incluindo todas as luzes, como sua tampa foi removida. E o Shechiná repousava sobre ele em plena perfeição, como devem ser validamente. Venha e veja. ESTÁ ESCRITO: "e sentou-se à porta da tenda." "Ele" refere-se ao mundo superior, para BINAH, que repousa sobre o mundo inferior, QUE É O NUKVA. Ele pergunta: Quando é que BINAH repousar sobre o NUKVA? E ele responde: é por isso que CONCLUI verso com "no calor do dia" - quando a paixão de um justo certo, que é o YESOD DE ZEIR ANPIN, é despertada para descansar BAIXA NO MUNDO, QUE É O NUKVA . O QUE É, quando há um acasalamento entre machos e fêmeas, ENTÃO A mochin DE BINAH habitar no NUKVA.


14. Imediatamente após o acasalamento do macho e da fêmea foi concluído, está escrito: "E ele levantou os olhos e olhei, e eis que três homens estavam com ele ..." (Beresheet 18: 2) e ele pergunta: Quem são estes três homens? E Ele diz: "Eles são Avraham, Yitzchak e Yaakov - ou Chesed, GUEVURAH, e tiferet DE ZEIR ANPIN que são nomeados AVRAHAM, Yitzchak E Ya'akov. E Ele viu-los sobre essa categoria, QUE É O NUKVA, e dentre eles a Nukva tira o sustento e nutrição.


15. E depois: "quando os viu, correu ao encontro deles", porque o desejo apaixonado de grau inferior, QUE É O NUKVA, é apegar-se a CHESED, GUEVURAH, e tiferet. E sua alegria é ser atraído por eles. SO, portanto, "Ele correu ao encontro deles" é dito sobre a NUKVA que queria aderem a elas. CONTINUA O verso, "e se inclinou em direção ao chão," tornar-se e ser formado em um trono para eles - para que a NUKVA TORNA um trono para CHESED, GUEVURAH, e tiferet DE ZEIR ANPIN, para que habite HER , COMO UMA PESSOA SITS em uma cadeira.


16. Venha e veja: O Santo, bendito seja Ele, fez o rei Davi, que é o SEGREDO DO NUKVA, uma das pernas do trono celestial, como os patriarcas. E ele pergunta: Mesmo que seja um trono para os Patriarcas, COMO PODE SER disse que ela foi fixada no mesmo nível com os patriarcas de completar a quarta perna DO TRONO? E ele responde: Isto é tão só quando ela está unido com eles para o objetivo de ser uma perna do trono celestial. Rei Davi recebeu o reino de Israel em Chevron por sete anos, por esta razão - a ser unida com CHESED, GUEVURAH, e tiferet. Isso já foi explicado.
Tosefta adenda ()



17. Do verso, "E Hashem lhe apareceu pela terebintos de Manre" (Beresheet 18:1), ele pergunta: Por que a terebintos de Manre, e não em qualquer outro lugar? E ele responde: Porque Manre lhe deu bons conselhos sobre ser circuncidado. Quando o Santo, bendito seja Ele, disse a Avraham circuncidou a si mesmo, Avraham consultou seus amigos. Aner disse-lhe: Está mais do que 90 anos de idade, e que a dor deve-se.


18. Manre, entretanto, disse-lhe: Não se esqueça do dia em que os caldeus, que jogou na fornalha de fogo e fome tomou conta do mundo, como está escrito: "E havia fome na terra, e Abrão desceu ao Egito "(Beresheet 12: 10). E você feriu a todos os reis que seus homens perseguidos. E o Santo, bendito seja Ele, te salvou de todos eles, de modo que ninguém poderia fazer-lhe qualquer dano. Assim, levantar-se e cumprir o preceito do seu Mestre. O Santo, bendito seja, disse a Manre: Você aconselhou-o a realizar a circuncisão. Por sua vida! Vou revelar-me a ele apenas na sua câmara. É por isso que está escrito: "pelo terebintos de Manre."


1. "Então eles pegaram Yonah, e lançou-o no mar"
Aqui o rabino Yossi explica o significado oculto da história bíblica de Yonah ea baleia, ea natureza dos símbolos usados na história. Nós aprendemos que a alma é julgada a cada noite enquanto dormimos, e que este julgamento é duplo. As pessoas não são julgados de acordo com o mal que eles estão destinados a cometer, mas sim para o bem que eles têm feito e vai continuar a fazer. A questão de saber se o Criador tem prazer em punir os ímpios é então levantada. Em resposta, salienta-se que todos os seres humanos têm uma quantidade predeterminada de mal lhes é permitido cometer. Quando esse limite passou, existe prazer na sua morte.

A relevância deste Passage

A lei universal de causa e efeito, está profundamente enraizado em nossa realidade. Para cada ação negativa existe uma reação igual negativa. O conceito de tempo, no entanto, cria uma separação entre causa e efeito no nosso mundo físico. Quando o homem comete um ato negativo, o tempo de atraso das conseqüências inevitáveis. Repercussões das ações ilícitas aparecem em uma data posterior, criando a ilusão de que essas repercussões são eventos aleatórios. Nossa inclinação negativa, em seguida, tenta-nos a apontar o dedo da culpa em Deus, porque a causa original - a nossa acção negativa - é esquecido e escondido em algum lugar do passado. A leitura desta seção nos torna mais plena consciência das nossas acções e as decisões que eles trazem, invariavelmente, despertando uma forte intenção de ardentemente trilhar o caminho da retidão.


1. "E a vida de Sarah foi uma cem anos e vinte anos e sete anos" (Beresheet 23:1). O rabino Yossi abriu o debate com o verso: "Então, eles pegaram Yonah, e lançou-o no mar, e cessou o mar da sua fúria" (Yonah 1:15). Temos de analisar este texto com atenção. Por que a fúria do mar em cima Yonah e não a terra, a saber, o NUKVA Called Earth? Ele estava saindo da terra, de modo que a Shekinah não pairar acima dele. EM OUTRAS PALAVRAS, ele estava correndo longe da terra de Israel, DESDE O segredo do NUKVA. Se assim for, por que não aproveitar o mar quando ele foi embora, e não o da terra que ELE RAN?


2. RESPOSTAS Rabino Yossi que o verso era preciso, para o mar lembra o firmamento, eo firmamento se assemelha ao trono de glória. Por essa razão, o mar agarrou-o e recebeu-o em seu meio. Ele estava fugindo do mar, nomeadamente da profecia de que é extraída da mochin DO NUKVA, que é um aspecto DO MAR. ASSIM, EM CIMA DO MAR RAGED HIM, não o terreno. Ele foi lançado ao mar para devolvê-lo à FROM profecia que estava fugindo.


3. "Então eles pegaram Yonah, e lançou-o no mar." Aprendemos que, quando o lançaram ao mar e imerso ele de joelhos, o mar acalmou. Quando ele levantou, o mar furioso. Quanto mais profundo se imerso ele, o mais calmo do mar tornou-se, até que ele disse, "Leve-me para cima, e lançou-me ao mar" (Yonah 1:12). Imediatamente, "eles pegaram Yonah, e lançou-o no mar."


4. Quando ele foi jogado no mar, sua alma subiu e ascendeu ao trono do rei para ser julgado. Quando sua alma foi devolvido a ele, ele entrou na boca desse peixe, que morreu e depois voltou à vida.


5. Venha e veja: Quando um homem vai dormir cada noite, sua alma deixa de ser julgado perante a corte do rei. Se a vida merece, sua alma é devolvido a este mundo.


6. O acórdão é dupla, pois o homem não é julgado pelo mal que ele está destinado a cometer. "Para Deus ouviu a voz do menino, onde ele é" (Beresheet 21:17) está escrito, não no tempo futuro. Você não deve dizer que o homem é julgado apenas para o bem que ele já fez, e ele é recompensado pelo seu bom presente como foi dito acima, e ele também é julgado pelo bem que ele vai fazer no futuro. Ele é salvo por causa deles, como eles disseram, apesar de ele agora é mau. O Santo, bendito seja Ele, faz o bem com todas as pessoas e faz de tudo para beneficiar a todos, pois Ele faz o homem não frase para o mal que ele está prestes a fazer. Daí, o homem é julgado perante o Santo, bendito seja Ele, que conhece o futuro.


7. Venha e veja. Depois lançaram Yonah para o mar, está escrito: "E cessou o mar (literalmente 'se') de sua fúria." Este é o mar sublime, O NUKVA. Ela ficou onde estava, pois quando acalma a raiva para baixo, está. Quando o julgamento é passado sobre o mundo, que o Tribunal, a saber o NUKVA, é como uma mulher grávida enfrentando as dores de parto severa. Quando ela dá a luz, o pânico cessa. Da mesma forma, quando o julgamento é passado sobre o mundo, não se acalmar ou descansar até que a justiça é administrada para os ímpios. Em seguida, ele descansa, totalmente em pé em seu lugar e perfeitamente mantida. Isto é o que o versículo quer dizer com as palavras: "Mas quando perecem os ímpios, há júbilo" (Mishlei 11:10). Isso já foi explicado.


8. Ele então pergunta sobre o verso: "Mas quando perecem os ímpios, há júbilo." Não está escrito: "Tenho eu algum prazer em tudo o que a morte do ímpio" (Yechezkel 18:23)? Isto significaria que não há prazer para o Santo, bendito seja Ele, quando o julgamento é administrado para os ímpios. Ele responde, antes da sua medida foi preenchido, o Santo, Bendito seja, não tinha prazer que a morte do ímpio. Mas agora, após a medida está cheia ", perecendo os ímpios júbilo, não existe."





. "E estas são as gerações de Yitschac"
Rabino Chiya nos leva a uma compreensão da relação entre o criador ea Torá. Aprendemos como o mundo é mantido pelo estudo da Torá, e porque é dever supremo do homem para continuar este estudo. Rabino Yitzchak eo rabino Yehuda explicar o significado das formas de bênção de Avraham Yitzchak para a Ya'akov, no qual tudo o que veio antes se manifesta. Aprendemos que verdadeiros servos do Criador não são apenas os de Israel, mas qualquer pessoa em qualquer lugar que estuda a Torá.

A relevância deste Passage

"O estudo da Torá" não se refere a um cerebral, a abordagem acadêmica para milhares de palavras em pergaminho. Através dos olhos dos cabalistas, a Torá é entendida como o meio através do qual a energia do Criador é expresso em nossa dimensão física da existência. O pergaminho musculoso, tinta de carvão negro, e as letras primordiais são todos componentes intricados de um instrumento de comunicação divina que serve um propósito claro: ajudar os estudantes dispostos arrancar todas as falhas de seu caráter, a fim de alcançar a semelhança da natureza e, portanto, proximidade com o Luz do Criador. Dito isto, Avraham, Yitzchak e Yaakov significar a direita, esquerda, coluna central e as forças - isto é, o desejo de compartilhar, o desejo de receber, eo livre arbítrio para escolher entre os dois e equilíbrio.

Ya'akov também corresponde à Sfirah de Yesod, o gateway através do qual toda a luz do reino celestial entra em nosso mundo. Essencialmente, a propósito desta passagem é para acender a luz primordial da Torá. Como se meditar sobre as palavras, a luz emitida aprimora nossas imperfeições. A força dos patriarcas, e especialmente a coluna central da Força Ya'akov, aumenta a nossa capacidade de resistir e triunfar sobre o nosso reativa, unidades de auto-indulgente. Finalmente, a luz acumulada através de nossa interação com o Zohar brilha universalmente, ajudando a despertar o mundo com as verdades internas da Torá e tudo o que a luz do Criador pode nos oferecer.


1. "E estas são as gerações de Yitzchak ..." (Beresheet 25:19). Rabino Chiya abriu a discussão com o verso: "Quem pode referir os poderosos feitos de Hashem? Quem pode declarar todo o seu louvor?" (Tehilim 106:2). Vem e vê: quando o Santo, bendito seja Ele, desejou criar o mundo, Ele o fez de acordo com a Torá. E cada ato que o Santo, bendito seja Ele, usado para criar o mundo foi feito de acordo com a Torá. Este é o significado de: "então eu estava ao lado dele, como uma criança de peito, e eu era seu prazer diário" (Mishlei 8:30). Não pronunciá-lo como "uma criança de peito" (Heb. amon), mas sim "um artesão" (Heb. Omã), pois foi uma ferramenta para seu ofício.


2. Quando ele quis criar o homem, a Torá disse-lhe: "Se o homem é criado, ele vai pecar, e você vai puni-lo. Seu trabalho manual não seria, então, ser em vão? Afinal, ele não será capaz de suportar o castigo. " O Santo, bendito seja Ele, respondeu: "Eu criei o arrependimento antes de criar o mundo. Se quisesse SIN, ele será capaz de se arrepender e ser perdoados. " Quando o Santo, bendito seja Ele, criou o mundo e criou Adão, Ele disse a ela: "Mundo, mundo, você e sua natureza, são baseadas somente a Torá, e por isso eu criei o homem em si, a ser ocupada com o estudo da Torá. E se ele não estudar a Torá, que o levará de volta ao caos. Tudo é para o homem. " Este é o significado do versículo: "Eu fiz a terra, e criou o homem sobre ela" (Yeshayah 45:12). A Torá proclama aos homens a ser ocupado com e esforço no estudo da Torá, mas ninguém empresta uma orelha.


3. Venha e eis que: quem estuda a Torah sustenta o mundo e sustenta corretamente todos os atos do mundo. Não há nenhuma parte dentro do homem que não tem uma criatura de contrapartida no mundo. Assim como o corpo do homem é composto de níveis de partes que agem em conjunto para formar um corpo unificado, assim é o mundo. Todas as criaturas do mundo são as peças hierárquica que agir e reagir uns com os outros, assim eles serão realmente como um corpo. Tudo, seja ele homem ou o MUNDO, se assemelha a Torá, porque a Torá é composta de diferentes partes e seções que apoiar uns aos outros. Quando todos eles estão corretos, eles vão se tornar mais um corpo. Quando David olhou para este trabalho, ele disse: "Hashem, quão variadas são as vossas obras! A sabedoria que você fez de tudo: a terra está cheia das tuas criaturas" (Tehilim 104:24).


4. A Torá contém sobrenatural, mistérios selados, que o homem não pode compreender, que contém todos os assuntos celestiais - aqueles revelados e que não revelou. Cuja profundidade, são revelados ao leitor, mas desaparecem imediatamente somente para se revelar no próximo instante E NOVAMENTE desaparecer. E assim continua PARA QUEM estudá-los. A Torá contém todos os elementos acima referidos no mundos supernos e abaixo. Tudo neste mundo e tudo no mundo está a entrar na Torá, mas não há ninguém para observar e compreender. Assim, está escrito: "Quem pode referir os poderosos feitos de Hashem? Quem pode declarar todo o seu louvor?" (Tehilim 106:2).


5. Venha e eis que quando Salomão tentaram em vão compreender as palavras e sutilezas da Torá, ele disse: "Eu disse, 'Eu vou ser sábio", mas estava longe de mim "(Kohelet 7:23). Davi disse: "Abra os olhos para que eu veja as maravilhas da Tua Torah" (Tehilim 119:18). Venha e eis que está escrito de Salomão, que ele "falou 3.000 provérbios, e seus poemas eram 1.005" (I Melachim 5:12). Isso ocorre porque houve 5.000 interpretações de cada provérbio, disse. Se isto é verdade das palavras de Salomão, que era de carne e sangue, como muitos provérbios, cânticos, louvores, mistérios e pensamentos sábios são constantes as palavras da Torá, como fala o Santo, bendito seja Ele? Portanto, está escrito: "Quem pode referir os poderosos feitos de Hashem."


6. Venha e eis que está escrito: "Agora, estas são as gerações de Yishmael" (Beresheet 25:12), e são doze príncipes. Então, está escrito: "E estas são as gerações de Yitschac" (Ibid. 19). É possível que, porque está escrito que Yishmael sired doze príncipes e Yitzchak procriou dois, ele (Yishmael) é mais justo do que Isaac! É, portanto escrito: "Quem pode referir os poderosos (Heb. gvurot) atos de Hashem." Isto se refere a Yitzchak - AS YITZCHAK IS GUEVURAH DE ZEIR ANPIN - por Yitzchak sired Ya'akov, o único que é mais importante do que todos eles, pois ele foi o pai das doze tribos, e sustentou a parte superior e inferior, enquanto Yitzchak apoiados a maior em santidade sublime e Yishmael apenas abaixo. Portanto o verso: "Quem pode referir os poderosos feitos de Hashem," refere-se ao Isaac, como explicado acima. As palavras, "declarar todos os seus elogios," refere-se Ya'akov, Ya'akov PORQUE, a existência REPRESENTANDO acima e abaixo, contém todos os seus elogios. Quando o sol, ZEIR ANPIN, conecta-se com a lua, NUKVA, muitas estrelas brilham a partir deles. SÃO Doze Tribos de YAH, comparado às estrelas em DREAM Yosef.


7. "E estas são as gerações de Yitschac, filho de Avraham." O rabino Yossi pergunta: O que mudou? Ele não disse, "filho de Avraham" anteriormente. Pois embora porque está escrito: "Deus abençoou seu filho Yitschac" (Beresheet 25:11) Avraham agora está morta, ou seja, ele abençoou e elevou o nível de Yitzchak, QUE É GUEVURAH, após a morte de Avraham. Assim, a imagem de Avraham Yitzchak era em cima e ficou com ele - o que significa que QUALIDADE DO de Avraham, QUE É CHESED, manteve-se dentro YITZCHAK - de modo que quem viu Yitschac disse: "... este é certamente Avraham", e pronunciada que gerou a Avraham Yitzchak - OMS foi incluído e vestido com a QUALIDADE de Avraham, QUE É Chesed. PORTANTO, A Escritura LÊ aqui, especificamente, "filho de Avraham," assim como "AVRAHAM gerou Yitschac."


8. Rabino Yitzchak subiu uma noite para estudar a Torá, enquanto o rabino Yehuda, que estava na cidade de Cesaréia, também subiu na hora mesmo estudo da Torá. O rabino Yehuda disse: vou a pé para o Rabino Yitzchak e estudo da Torá juntamente com ele. Ele passou com seu filho, Chizkiyah, que era então um menino. Quando ele se aproximou da porta, ouviu Rabi Yitschac dizer: "E aconteceu que, após a morte de Avraham, que Deus abençoou seu filho Yitzchak, e habitou por Yitzchak Be'er Lachai ro'i" (Beresheet 25:11). Ele então pede uma difícil questão: Neste versículo, o início não se encaixa no fim e no final não se encaixa no início, começa com a morte de Avraham e ENDS com a bênção de Yitzchak, e não há qualquer ligação entre estes eventos . HE então colocadas outro é difícil PERGUNTA: Por que essa mudança? Por que deveria o Santo, bendito seja Ele, abençoe Yitzchak E NÃO AVRAHAM? Ele responde: Desde que Avraham não abençoou Yitschac, Hashem abençoou depois que ele morreu. Esta é a conexão entre o início eo final do versículo: "E aconteceu que ..." Ele pergunta: Porque é que não Avraham abençoá-lo? E ele respondeu: Assim que Esav, Seu Filho, não seria abençoado com ele - que é, para que ESAV WOULDN'T Draw Down A iluminação do AS UNHOLY deixou é seu hábito. Portanto essas bênçãos passado para o Santo, bendito seja Ele, eo Santo, Bendito seja, bendito Yitzchak. Do verso ", Yitzchak e habitou em Beer Lachai ro'i," ele pergunta: Qual é o significado de "Lachai ro'i", e as respostas que ele estava unida com a Shekinah, como a tradução aramaico lê, " o poço onde o anjo do pacto foi visto. " Esse é o, ou seja, a Shekinah, sobre a qual ANGEL do concerto, Yesod, foi visto. Por isso, Ele abençoou. POR isso podemos entender a ligação das três partes deste verso: "E aconteceu que aconteceu depois da morte de Avraham," QUEM NÃO BLESS Yitzchak, "que Elohim abençoou seu filho Yitschac." Por que Ele BLESS HIM? PORQUE "YITZCHAK habitou em Beer LACHAI ro'i", PARA Juntou-se a Shechiná.


9. Entretanto, o rabino Yehuda bateu na porta, entrou e se juntou a ele. Rabi Yitschac disse: Agora, a Shekinah está conosco. O rabino Yehuda disse que essa explicação a respeito de "Be'er Lachai ro'i" é bom, mas há mais a ser compreendida a partir das palavras. Deve-se entender SUA INTERPRETAÇÃO DA próprias palavras. Ele começou com o versículo: "a fonte dos jardins, um poço de águas vivas, e fluxos de Levanon" (Shir Hashirim 4:15). Este verso já foi explicado: "a fonte dos jardins" é Avraham, "um poço de águas vivas" é Yitzchak e "riachos do Levanon" é Ya'akov. Ele explicou que "um poço de águas vivas" é Yitzchak, como está escrito: "E Yitschac habitava em Be'er Lachai ro'i" (lit. "um bem de vida e ver"). O que é 'um poço'? É a Shekinah, vivendo ao mesmo tempo "é aquele que é a Vida do Universo, ou seja, o Justo - YESOD que é a Vida do Universo - e eles não estão a ser separados. Ele vive em dois mundos, vive acima, no mundo superior, a saber BINAH, e ele vive na parte inferior do mundo, que é MALCHUT. O menor mundo vive e brilha em sua força.


10. Venha e eis que a lua, NUKVA, só brilha quando ela vê o sol, ZEIR ANPIN. Quando ela o vê, ela brilha. Por isso se chama 'Be'er Lachai ro'i ", pois com certeza depois ela brilha e fica cheio de água viva", Lachai ro'i "," viver e ver ", de modo a ser preenchido e iluminado por aquele que vive , Yesod DE ZEIR ANPIN, como mencionado.


11. Venha e eis que está escrito: "E Bnayahu filho de Yehoyada, vivendo o filho de um valente (lit. ') man" (II Shmuel 23:20). Isto significa que era justo e iluminado a sua geração como um viva acima, Yesod DE ZEIR ANPIN, ilumina o mundo, NUKVA. Assim, o bem, que é NUKVA, sempre olha para a vida um, que é YESOD, a fim de ser iluminada.
"E Yitschac habitou por Be'er Lachai ro'i". Está escrito: "Quando ele tomou Rebeca", PARA O BEM É O SEGREDO DE Rebeca, a saber, o NUKVA DE ZEIR ANPIN, e como ele uniu com ela, representou a junção da escuridão e da noite, como está escrito: "Sua mão esquerda está sob minha cabeça "(Shir Hashirim 2:6) Venha e eis que Yitschac estava em Kiryat Arba após Avraham morreu. Ele pergunta: E quanto ao versículo que diz: "E habitou Yitschac por Be'er Lachai ro'i?" A resposta foi que isso não indica necessariamente sua morada, mas sim o NOME DO NUKVA com que ele se juntou e foi unido em que o bem, para agitar o amor, como dissemos.



12. Rabino Yitzchak começou a discussão com o verso: "The Sun Also Rises, o sol se põe e apressa-se em seu lugar onde nasce de novo" (Kohelet 1:5). "O sol também se levanta", refere-se ao sol, ZEIR ANPIN, que brilha na Lua, O NUKVA. Para quando o sol é visto por ela, ela brilha, eo Sol ilumina e brilha no lugar supremo que está acima, o que é BINAH, de onde recebe sua iluminação, e ele sempre aumenta. "E o sol vai para baixo", significa que quando se trata de mate com a lua, NUKVA, ele "vai para o sul" (Ibid. 6), que é a coluna da direita do ZEIR ANPIN, e não repousa a sua força. Isto significa que sua iluminação é PRINCIPAL NA direito, que é Chassadim, porque sua força está na direita. Como resultado, todas as forças do corpo de um homem está no lado direito, do qual deriva a força do corpo. Mais tarde ele lê ", e vira para o norte", e brilha sobre este lado, ou seja, ao sul, e brilha sobre esse lado, ou seja, a NORTH. "Round and Round vai o vento" (Ibid.). Ele pergunta: Porque é que primeiro escrito, "sol", e agora é chamado de "vento". Ele respondeu que tudo é um segredo, porque ZEIR ANPIN é o significado interno da luz do vento, e é chamado de "sol". E tudo isso acontece - "Round and Round GOES THE WIND" - assim que a lua irá iluminar pela sua luz e os dois irão aderir.


13. Venha e eis que quando Avraham veio ao mundo, ele abraçou a lua e trouxe próximo. Yitzchak Quando chegou, ele a levou e segurou-a e puxou-a carinhosamente, como está escrito: "Sua mão esquerda está sob minha cabeça" (Shir Hashirim 2:6). Ya'akov Quando chegou, ele uniu o sol, ZEIR ANPIN, com a lua, O NUKVA, e brilhou NUKVA. Assim Ya'akov tornou-se todo em todos os aspectos, ea lua brilhava, e foi aperfeiçoado pelas doze tribos.


14. O rabino Yehuda abriu a discussão com o versículo: "Eis aqui, bendizei Hashem, todos os servos de Hashem ..." (Tehilim 134:1). Este versículo foi explicado, ainda não chegou e eis que está escrito: "Eis aqui, bendizei Hashem". Quem são os dignos de bênção do Santo, bendito seja Ele? O diz a Escritura, "todos os servos de Hashem." Embora ninguém de Israel é digno da bênção do Santo, bendito seja Ele, no entanto, que dá as bênçãos para o bem do sobrenatural e os seres inferiores? O diz a Escritura, toda a gente "todos os servos de Hashem," ainda não. Cuja bênção é considerado uma bênção? O diz a Escritura, aqueles "que estão à noite na casa de Hashem" (Ibid.), aqueles que acordar à meia-noite para o estudo da Torá. Estes são aqueles "que estão à noite na casa de Hashem." Segundo as Escrituras, devem ser simultaneamente FUNCIONÁRIOS DE Hashem e aumento também MIDNIGHT AT. Para, em seguida, o Santo, bendito seja Ele, vem se deleitar com os justos no Jardim do Éden. E nós estamos aqui despertado pelas palavras da Torá. Vamos discutir Yitzchak, pois estão no seu nível.

1. "E Ya'akov saiu de Beer Sheva ..."
Nesta seção de ensinamentos secretos da Torá, Rabi Chiya discute o simbolismo e significado do verso ressonante Eclesiastes "," O sol também se levanta, o sol se põe, e apressa-se em seu lugar onde nasce de novo. " O versículo se refere a Ya'akov, quando estava em Beer Sheva e fui Charan, onde Beresheet nos diz que "... demorou a noite toda, para que o sol foi definido." As direções solar, norte e sul, indicar na coluna da esquerda e da direita Colunas de energia, ou, respectivamente, as forças negativas e positivas. Comentário do Rabino Ashlag esclarece a palavra "lugar" como se referindo a Malchut, o nosso mundo físico. Ambos Ya'akov e "o sol" representam ZEIR ANPIN - o mundo superior, a fonte da nossa luz espiritual. Aprendemos que a emanação divina que alude o texto - "E Ya'akov saiu" - é uma completa, combinando os segredos da Chochmah e Chassadim, isto é, tanto a Direita e Esquerda colunas. Rabino Chiya explica viagem Ya'akov em termos da Luz de ZEIR ANPIN descendo para o mundo material da escuridão, o Malchut e rabino Yossi ainda elucida a jornada de Ya'akov em relação ao exílio dos judeus. Estas explicações são usados para explorar a natureza de aspecto mais impressionante do Criador, Sua indignação "feroz ..." Os rabinos avançar para uma breve discussão do Tefilin, que são símbolos da presença divina, bem como antenas, como instrumentos para evocar a Luz, que está presente mesmo em situações aparentemente mais escura e demoníaca. O leitor passa a entender que tais histórias da Torá são realmente tainha camadas alegorias, revelando as estruturas da realidade, tanto o interior eo universo exterior, bem como a harmonia essencial da Criação de Deus. Por último, no segredo dos 22, é mostrado que a força motriz do universo em cada escala compreende o desejo de união entre ZEIR ANPIN, o Mundo Superior, eo Nukva, o Malchut, o nosso menor dimensão física. Isso inclui aspectos como aparentemente opostos do divino como a escuridão do sexo masculino e feminino, e da luz, da raiva e da misericórdia. Os rabinos, em seguida, afirmar que esta dualidade que também está na raiz de nossa própria confusão, medo, raiva e solidão - tudo o que nos impede de atingir a transcendência ea união com o Uno.

A relevância deste Passage

O patriarca Ya'akov é a encarnação viva da força de coluna central, conhecido em termos leigos como restrição ou resistência. Enquanto a Direita e Esquerda colunas correspondem aos pólos positivo e negativo de uma lâmpada incandescente, a coluna central se correlaciona com o filamento, o que gera luz através de resistência. Luz Espiritual opera sob o mesmo princípio. Chamamos a Luz do Mundo Superior de ZEIR ANPIN em nosso mundo físico de Malchut quando aplicamos o conceito de restrição na nossa própria vida. Isto é conseguido resistir aos nossos desejos impulsivos, egocêntricos. Tefilin também nos ajuda nesse sentido. Tefilin é ligado em cima do braço esquerdo, o que denota o poder negativo da coluna da esquerda. Encadernação e restringir o poder do braço esquerdo enfraquece a nossa coluna da esquerda, a fonte de nossos desejos egoístas e arbitrários. As forças liberado através de nossa conexão visual com as letras hebraicas ajuda a fortalecer a nossa ligação à Luz, para que possamos resolver os conflitos internos que fazem com que nosso senso de separação do Eterno. Ao invocar o poder de Ya'akov e Tefilin através de nossa atenção a essas passagens, recebemos a força emocional, força de vontade e perspicácia para elevar-se acima do poder de impulso, criando a união entre nós ea Luz do Criador.


1. "E Ya'akov saiu de Beer Sheva, e fui em direção Charan" (Bereshit 28:10). Rabino Chiya abriu a discussão com o verso: "O sol também se levanta, o sol se põe, e apressa-se em seu lugar onde nasce de novo" (Kohelet 1:5). Este versículo tem sido explicada. A frase, "o sol também se levanta", refere-se a Ya'akov, a OMS está ZEIR ANPIN, quando estava em Beer Sheva, QUE É Binah. A frase, "e que o sol vai para baixo", refere-se a Ya'akov quando ele foi para Charan, O NUKVA DE ZEIR ANPIN, como está escrito: "e passou a noite, para que o sol foi criado" (Beresheet 28: 11). O trecho: "e se apressa em seu lugar onde nasce de novo", é semelhante ao versículo: "e deitou-se no mesmo lugar para dormir" (Ibid. 11). Refere-se à NUKVA, chamado "LOCAL", onde o Hästens SOL a brilhar.


2. Venha e eis que: Embora o sol ilumina o mundo inteiro, ele viaja em apenas dois sentidos, como está escrito: "vai para o sul e vira para o norte" (Kohelet 1:6) para o Sudeste é a coluna da direita e Norte é a coluna da esquerda. E o sol nasce todos os dias do lado leste, de seus próprios ASPECTO, Tiferet, e viaja em direção ao lado sul, a coluna da direita, Chesed. Em seguida, vira para o lado norte, para a coluna esquerda, GUEVURAH. O QUE É, acabou a iluminação do COMBINA duas colunas. E a partir do norte que vira em direção a oeste, o NUKVA. Então o sol se move para o oeste, onde ele define. Ele explicou que o sol nasce no leste, como está escrito: "E Ya'akov saiu de Beer Sheva," quando a duas colunas, Sul e Norte, foram combinados em HIM. O sol vai para oeste até à NUKVA, como está escrito: "e se dirigiu para Charan." PRESENTE DE ILUMINAÇÃO E.U. ensina que a que alude o texto, "E Ya'akov saiu," é um ILUMINAÇÃO compreendendo as duas colunas, direita e esquerda, QUE É O SEGREDO DE chochmá e Chassadim COMBINADO.


3. Rabi Shimon disse que Ya'akov saiu do âmbito da terra de Israel, como está escrito: "E Ya'akov saiu de Beer Sheva, que é o NUKVA ÍNTEGRO, chamada 'Beer Sheva ", e chamou DA TERRA" de Israel ". E ele foi para outro domínio, como está escrito: "e se dirigiu para Charan," fora da terra de Israel, onde as regras OUTRO LADO. ASSIM, Ya'akov vieram do Oriente, O SEGREDO da coluna central que compreende a Direita e Esquerda colunas, como está escrito: "E Ya'akov saiu de Beer Sheva". Isto significa que durante o Shmitah, ou seja, a NUKVA, Ya'akov tomou a luz brilhante da profundidade celestial, Binah, e viajou ao oeste. O QUE É, ele pegou a Luz que se põe no oeste, a coluna esquerda, sem direito ", e foi em direção Charan," um lugar de julgamento e ira (Charon Hb), que é o domínio do Outro Lado.


4. Segundo o rabino Yossi, este versículo refere-se ao exílio. Para a primeira, a luz desceu da profundidade celestial, QUE É BINAH, e Ya'akov, ZEIR ANPIN, levou com ele e fui para a derrama sobre Beer Sheva. Este é o segredo de: "o poço que os príncipes cavaram out" (Bemidbar 21:18). IT IS THE NUKVA, construídas de ABA e IMA que são chamados de 'príncipes', de onde Ya'akov recebeu sua iluminação, e aperfeiçoou o bem (Be'er Hb) em toda sua plenitude. Durante os dias de exílio, ele vagueia de Beer Sheva para Charan, como está escrito: "e se dirigiu para Charan" - isto é, a indignação feroz (Heb. Charon). Qual é a indignação feroz do Santo, bendito seja Ele? É o grau do mal, a terra do domínio de outro, ou seja, Malchut do klipot.


5. Rabino Chiya disse que quando o sol, ZEIR ANPIN, vai para o oeste, A NUKVA, o Ocidente, representa o trono do Sol, o local em que habita o sol. Este é o significado do verso ", e apressa-se em seu lugar onde nasce de novo", pois ele vai para aquele lugar para brilhar em cima dele. Ele pega todas as luzes da direita e colunas da esquerda e junta-los para si, ou seja, confere-os sobre o NUKVA.


6. Então, nós aprendemos que o Santo, bendito seja Ele, ou seja, ZEIR ANPIN, coloca Tefilin o que significa que Ele toma todas as coroas celestiais quando. Quais são eles? Eles são o segredo da Aba Ima sublime e celestial, são os mochin da chochmá e Binah, O SEGREDO DO duas passagens: "Cades (santificar TO ME)" (Deuteronômio 11:13) E "VEHAYAH KI YEVIACHA (AND IT SERÁ Quando HaShem te levará) "(Shemot 13:11-16). Cades IS THE mochin da ABA celestial, QUE É chochmá. VEHAYAH KI YEVIACHA IS THE mochin DO IMA celestial, Binah. Eles são a cabeça Tefilin, AO PRIMEIRO SFIROT TRÊS DO Tefilin, O SEGREDO DE YUD-HEI, chamado "cabeça". Assim, aprendemos que o Sumo Sacerdote leva o primeiro (lit. 'na cabeça'), que significa que ele toma as primeiras três SFIROT. Depois que ele tomou a mochin da ABA e Ima, Yud-Hei, ele recebeu da direita e à esquerda do MOACH de da'at O MISTÉRIO DO duas passagens ", Sh'ma (Ouve, ó Israel)" (Deuteronômio 6: 4) E "VEHAYAH IM SHAMOA (E virá para passar, se derem atenção)" (Deuteronômio 11:13), O SEGREDO DE VAV-HEI. Assim, verifica-se que ZEIR ANPIN tomou todas mochin THE, a Chokmah, Binah, Chesed, e GUEVURAH, O SEGREDO DAS PASSAGENS DE QUATRO CHAMADOS Tefilin 'do Santo, bendito seja. "


7. Rabi Elazar APOIA Rabi Chiya dizendo: O esplendor "(Tiferet) de Israel", ZEIR ANPIN, toma todas as mochin QUATRO: Chokmah, Binah, Tiferet, E MALCHUT. E quando a congregação de Israel é elaborado no sentido ascendente BINAH, ele também leva-los todos, como ZEIR ANPIN, e compreende o mundo masculino do Santo, bendito seja Ele, a saber BINAH, eo mundo masculino do Santo, bendito seja Ele, o seu próprio ASPECT. E assim como todas as luzes são emitidas a partir deste mundo de Binah, o mundo da também NUKVA absorve todos eles. Para os mundos são iguais, isto é, Binah agora é igual AO NUKVA, já que esta subiu para vesti-lo, eo menor que ascende à imagem superior ITS ASSUMS. Portanto, Beer Sheva é um Yovel (ano jubilar,) que é BINAH e Beer Sheva é o Sabático (Heb. Shmitah) ano, que é o NUKVA. ISSO SIGNIFICA QUE AS LUZES DO BINAH EO NUKVA são iguais, e ambos são chamados de 'Sheva'. Porque este sol ilumina apenas a partir do Yovel a Escritura diz: "E Ya'akov saiu de Beer Sheva, que é BINAH, também chamado de 'Sheva'", e foi em direção Charan, "o Ocidente, que é o Shmitah, ou seja, a NUKVA.


8. Rabi Shimon disse: "E Ya'akov saiu de Beer Sheva" é o oeste, o ano Shmitah, ou seja, a NUKVA; "e fui em direção Charan" é o ano de Orlah. Por enquanto, ele fugiu de seu irmão, ele saiu do domínio do sagrado em outro domínio. E quando ele chegou a Bet-El, que é um domínio do sagrado, porque está escrito: "E ele desceu em um determinado lugar" (Beresheet 28:11).


9. Ele pergunta: Que lugar é este que menciona a Escritura? Rabino Chiya disse: Este é o lugar do ZEIR ANPIN, ou seja, a NUKVA, como está escrito: "e se apressa em seu lugar," e passou a noite, porque o sol foi criado ", como está escrito:" e apressa-se em seu lugar onde nasce de novo ", pois ele chegou lá para brilhar em cima dele.


10. Repare que está escrito: "e ele tomou uma das pedras daquele lugar", e não, "as pedras do lugar". Isto significa que Ele ESCOLHEU certas pedras de lá. Ele diz: "Estas são as pedras preciosas, os doze pérolas celestial, como está escrito:" doze pedras "(I Melachim 18:31), abaixo dos quais doze são milhares e milhares de pedras polidas, que são chamadas de pedras. Portanto, a Escritura diz: "as pedras", e não, "as pedras". O local é o local mencionado, a saber, a NUKVA.


11. Da frase, "e colocá-los sob sua cabeça cabeças (literalmente ')", ele pergunta: Que cabeça? E ele responde: Os chefes de que lugar, que é o NUKVA. Ele pergunta: Qual é o significado de "cabeças"? Não se trata, como pode-se dizer, alguém que coloca algo em sua cabeça, mas faz alusão aos quatro cabeças do universo. ESTES SÃO OS QUATRO VENTOS: Sul, Norte, Leste, Oeste - O SEGREDO DE Chokmah, Binah, Tiferet, E MALCHUT. Isto é derivado a partir do versículo: "e dali se dividia e ramificada em quatro correntes (lit. 'cabeças')" (Beresheet 2:10). Ele deu três pedras ao vento norte, três para o vento oeste, três para o vento sul, e três para o vento leste. E esse lugar está acima deles, a ser estabelecido por eles. OU SEJA, este é o segredo do verso: "Ele fez um" mar (II Divrei HAYAMIM 4:2); "que mantinha sobre doze bois, três que olhavam para o norte, e três que olhavam para o Ocidente, e três que olhavam RUMO ao sul, e três que olhavam para Leste "(ibid. 4).


12. Na frase ", e deitou-se (Heb. vayishkav) naquele lugar," a palavra vayishkav CONTÉM MENÇÃO VEYESH CAF BET ( "e há 22 '). Estes representam os doze pérolas inferior Pelo que o RECAI NUKVA. Referindo-se chochmá EM TI. E todas as notas sobre este lugar, QUAIS SÃO AS SFIROT RTE, o seu número REPRESENTAR O Chassadim DE ILUMINAÇÃO EM TI. Juntos, há vinte e dois, o que significa que ela está curada AMBOS chochmá e Chassadim. Uma vez que o sofá foi preparado, no segredo dos 22, deitou-se nela. Ele pergunta: Quem estabelecer nele? E responde: O sol, ZEIR ANPIN, DID. Portanto, é escrito de Ya'akov, a OMS está ZEIR ANPIN: "e se sentou na cama" (Beresheet 48:2). Foi bom para ele e para nenhum outro, pois é o NUKVA DE ZEIR ANPIN. E, portanto, "deitou-se naquele lugar", do qual a Escritura diz: "E o sol também se levanta, o sol vai para baixo."


1. "E Ya'akov enviou mensageiros"
O rabino Yehuda começa com uma discussão sobre a boa inclinação e da inclinação do Mal, dois anjos que sempre respeitar o homem. Quando o homem é virtuoso, o Bom inclinação de domínio sobre os ganhos de inclinação do Mal, e do lado direito prevalece sobre a esquerda. Rabi Elazar, em seguida, fala da Shechiná e as legiões de anjos que protegiam David do rei de Gat, e Ya'akov, quando foi entregue por Lavan. No diálogo que se seguiu, os rabinos analisar quando e por que Ya'akov foi "deixado em paz" pelos anjos e como ele conseguiu prevalecer sobre o ministro Esav's. Finalmente, o rabino Shimon explica ações Ya'akov no envio de um bando de anjos a Esaú, a fim de conseguir uma reconciliação, em cumprimento do versículo, "Melhor é um desprezou ..."

A relevância deste Passage

Quando sabemos que uma ação específica é positiva e nos nossos melhores interesses, uma outra voz dentro de, inevitavelmente, fala-nos de fora. Quando sabemos que um determinado comportamento ou ação for negativo, algo que nos impele a participar em qualquer maneira, mesmo que nós realmente não querem. Estas são as boas e más inclinações no trabalho. Devemos reconhecer estes dois insta as vozes distintas lutando pelo controle sobre o nosso comportamento. No momento em que reconhecemos a inclinação Evil como o nosso verdadeiro inimigo, podemos começar a remover a sua influência sobre nós. As forças espirituais decorrentes da presente secção revelar essa verdade metafísica, dotando-nos com a força para resistir e vencer nossas tendências negativas.


1. "E Ya'akov enviou mensageiros ..." (Beresheet 32:4). O rabino Yehuda começou a discussão com o verso: "Porque aos seus anjos dará ordem a você, para mantê-lo em todas as suas formas" (Tehilim 91:11). Este verso já foi explicado pelos amigos. Quando o homem nasce, a inclinação Evil entra constantemente com ele e denuncia-lo, como está escrito, "agacha pecado jaz à porta" (Beresheet 4:7). O que se entende por cronches "pecado"? Refere-se à má inclinação. "... Na porta" MEIOS NA ABERTURA DO VENTRE - à luz em um indivíduo.


2. David também chamado pecado O MAL INCLINAÇÃO PELO NOME ', como está escrito, eo meu pecado está sempre diante de mim "(Tehilim 51:5). Isso é porque ele tenta o homem a cada dia ao pecado antes de seu Mestre. A má inclinação nunca deixa o homem, desde o dia do seu nascimento. A boa inclinação vem para o homem quando ele busca a pureza.


3. E quando o homem procura a pureza? Em seu décimo terceiro aniversário, o homem se junta com a boa inclinação à direita e à inclinação Evil à esquerda. Eles são literalmente dois anjos nomeados encontrado constantemente com o homem.


4. Quando o homem procura ser purificada, a inclinação Evil é humilhado diante dele, e as regras para a direita sobre a esquerda. E ambos - a inclinação do BOM E a má inclinação - Watch sobre o homem, independentemente da forma como ele viaja. Esta é a essência do versículo: "Porque aos seus anjos dará ordem a você para mantê-lo todos os teus caminhos" (Tehilim 91:11).


5. Rabi Elazar aplica este versículo para Ya'akov. Como o Santo, bendito seja Ele, cercado Ya'akov com legiões de anjos, porque ele veio completo com as tribos sublime, que estavam em um estado de perfeição. Como está escrito: "E Ya'akov continuou o seu caminho, e anjos de Deus o encontrou" (Beresheet 32:2). Foi explicado que após ser salvo de Lavan, e partindo dele, a Shechiná juntou Ya'akov, e legiões de anjos, santos rodeava. Nesse ponto, "Ya'akov disse quando os viu" (Ibid. 3). A partir desses anjos, ele enviou um grupo para Esav. Este é o significado do verso: "E Ya'akov enviou mensageiros (anjos também)." Certamente, esses foram os anjos real.


6. Rabi Yitschac disse: Está escrito: "O anjo de Hashem rodada acampa sobre aqueles que O temem, e ele os livra" (Tehilim 34:8). Este verso já foi explicado. Mas em outro lugar, porque está escrito: "Porque aos seus anjos dará ordem a você", ou seja, muitos anjos, enquanto que aqui, apenas um é mencionado, como está escrito, "O anjo do acampa Hashem". Ele responde: O verso: "Porque Ele aos seus anjos dará ordem a você", refere-se aos anjos em geral, mas o versículo, "O anjo do Hashem", refere-se à Shechiná, como está escrito: "E o anjo do Hashem lhe apareceu em uma chama de fogo do meio de um arbusto "(Êxodo 3:2). JUST em que remete para a Shechiná no primeiro verso, PELO QUE A ANGEL mencionado aqui também aponta para a Shekinah. E assim, "o anjo de Hashem rodada acampa-se sobre aqueles que O temem", para cercar-los em todas as direções, a fim de entregá-los. E quando a Shechiná reside dentro do homem, todas as hostes santas chegar lá.


7. Venha e veja. Quando o rei Davi foi salvo de Aquis, rei de Gat, ele disse: "O ANJO DO HASHEM acampa ..." Para a Shechiná cercavam e salvou de Aquis, seu povo, e aqueles que o atacou. Como está escrito: "Vayitholel (Port. 'fingiu-se loucas") em suas mãos "(I Shmuel 21:14). Ele pergunta: Por que é escrito "Vayitholel" ao invés de 'Vayishtage'a', como está escrito: "Vocês trouxeram este homem para jogar o homem louco (Heb. lehishtage'a) na minha presença?" (I Shmuel 21:16).


8. Ele responde: Este versículo se refere ao que David disse anteriormente. Como está escrito: "Pois eu tinha inveja do Holelim ( 'loucos')..." (Tehilim 73:3). Assim, o Santo, bendito seja Ele, disse-lhe: Em sua vida, você deve estar na necessidade de que os fãs. E quando ele chegou à casa de Aquis e foi atacado, está escrito: "Ele fingiu-se louco em suas mãos", como aqueles Holelim ( 'loucos'), ele primeiro invejava Quando Ele disse: "Pois eu tinha inveja dos loucos ". Só então o Shekinah vem e protegê-lo. Ela morava ali, em torno de David.


9. Você pode perguntar, se o Shechiná reside apenas no seu próprio lugar, que é a Terra Santa, por que a Shechiná com ele no GAT, que está fora do TERRA SANTA? Ele responde: Ela certamente não habita fora da terra de Israel para as pessoas a tirar PLENTY dela, mas pode habitar FORA para salvar os homens. Assim, quando Ya'akov chegou da casa de Lavan, todos os campos de santo rodeá-lo e não deixá-lo sozinho.


10. Rabino Chizkiyah perguntou: Se assim é, porque está escrito: "E Ya'akov ficou sozinho" (Beresheet 32:35)? Onde estavam as legiões de anjos que rodeá-lo e veio com ele? O rabino Yehuda respondeu: Porque ele levou-se em perigo de ficar sozinho BY NIGHT AT e viu claramente o perigo que ele estava, os anjos o abandonaram, por eles entraram para protegê-lo APENAS DE UNSEEN PERIGOS. Então, antes de entrar em perigo, ele declarou: "Eu sou indigno da menor de todas as misericórdias e de toda a verdade, que demonstraram o teu servo" (Ibid. 11). Com isso, ele se refere aos campos santos de anjos que GERALMENTE rodearam, mas tinha deixado pois ele tinha LED-se a um PERIGO VISÍVEL.


11. Rabi Yitschac disse: Portanto, os anjos deixou-o sozinho com o funcionário nomeado para Esaú, que chegou com a aprovação celeste. Com apenas esse tempo, os outros deixaram a cantar perante o Santo, bendito seja Ele, como era necessário naquele momento. Mais tarde, eles voltaram para ele. Este é o significado do verso "Eu sou indigno da menor de todas as misericórdias e de toda a verdade ... e agora volto em dois campos". O acampamento do Shechiná e sua própria casa, no entanto, consistem em um campo, como está escrito: "THIS IS CAMP Elohim" (ibid. 3). Conseqüentemente, porque está escrito "dois campos"? É para ensinar que ele era perfeito em ambos os aspectos, desde a branca e vermelha, denotando Chassadim chochmá E, logo a partir e saiu. Conseguinte, ele diz, "dois campos".


12. Rabi Elazar disse: Nós aprendemos, a noite estava sob o controle de Esaú, significando que o lado esquerdo sem DIREITO. Naquele tempo, porque está escrito: "Haja luzes (Heb. me'orot)" (Beresheet 1:14), escrito sem a letra Vav, SENDO quarta-feira Eva, que não poderia dar LIGHT SEM Chassadim. Por esta razão, "Ya'akov ficou sozinho", como Ya'akov, representando o sol, denotando ZEIR ANPIN, manteve-se sozinho sem o NUKVA, como a lua, O NUKVA foi escondido do sol, YA SABER ZEIR ANPIN, chamado " 'AKOV'. No entanto, o Santo, bendito seja Ele, continuou a guarda Ya'akov o suficiente para que agente Esav não poderia vencê-lo, como está escrito: "Ele viu que não prevalecia contra ele" (Beresheet 32:25).


13. Ele explicou por que ELE NÃO PODERIA prevalecer contra ele. O anjo olhou para a direita de Yaakov e viu Avraham, a perfeição da coluna da direita, olhou para a esquerda e viu de Yaakov Yitzchak, a perfeição da coluna da esquerda. Ele olhou para o corpo de Ya'akov e viu que era composto de peças de tanto o direito e esquerdo, SENDO A Perfeição da coluna central. Pois o outro lado pode ter nenhum poder sobre perfeição, só IMPERFEIÇÃO, ele não conseguiu superar HIM. Então, "o homem tocou a juntura da coxa," o pilar mais próximo ao corpo, mas um pouco retirado. Assim, ele possui uma ASPECT da imperfeição e O ANJO apanhou-o, "a articulação da coxa Ya'akov foi posto fora do comum".


14. Por esta razão, está escrito: "O anjo acampa Hashem redonda sobre aqueles que O temem, e ele entrega-los." Ele circulou por todos os lados, a fim de salvá-lo de que o oficial de ESAV. E quando a Shechiná residia com ele, vários campos de anjos acompanharam. A partir desses anjos, Ya'akov enviou alguns de Esav.


15. "E Ya'akov enviou mensageiros". Rabbi Aba pergunta: O que motivou Ya'akov a enviar mensageiros a Esaú? Não teria sido melhor se abster de enviar qualquer para ele? Ele responde: Ya'akov disse, eu sei que Esav reverencia a honra do pai e nunca foi incomodado. Enquanto eu sei que meu pai está vivo, então eu não tenho medo Esav. Então, enquanto meu pai está vivo desejo de apaziguar ele. Assim, ele correu imediatamente ", e Ya'akov enviou mensageiros diante de si."


16. "E Ya'akov enviou mensageiros". Rabino Shimon começou a discussão com o verso: "Melhor é um litghtly estimado que possui um servo, do que aquele que pranks si mesmo, mas tem falta de pão" (Mishlei 12:9). Este versículo refere-se à inclinação do Mal, que constantemente acusa o homem. A má inclinação faz com que o homem a tornar-se arrogante e orgulhoso, encorajando o homem a ondular seus cabelos até as torres de inclinação Evil sobre ele e arrasta-lo para Gehenom.


17. "Melhor é um desprezou ..." significa aquele que não segue a inclinação do Mal, e não agir com altivez, mas humilha o seu espírito, do coração, e vai até o Santo, bendito seja. Em seguida, a inclinação torna-se mal, seu servo, porque não pode controlá-lo. Muito pelo contrário, a pessoa que controla, como está escrito: "Mas você pode pronunciar-se sobre ele" (Beresheet 4:7).


18. "... do que aquele que pranks si próprio ..." é como dissemos, que ele coloca em ares, enrola o cabelo, e age com altivez ", mas não tem pão". Isso significa uma falta de fé, como está escrito: "para oferecer o pão do seu Deus" (Levítico 21:17), e "o pão do seu Deus que se oferece" (Ibid. 6). Pão é o Shechiná em ambos os versículos. A FÉ É A Shekinah, SO Laking PÃO DE MEIOS carente de fé.


19. Outra interpretação, "Melhor é um desprezou ..." é que ele se refere a Ya'akov, que se humilhou perante Esav para que Esaú deveria mais tarde se tornaria o seu servo. Ao controlar, ele cumpriu o significado do versículo: "Vamos servir os povos e nações bow down to you" (Beresheet 27:29). Ainda não era tempo PARA Ya'akov para governar ESAV. Ya'akov deixou que isso acontecesse em um momento posterior, pois ele era humilde, então. Mais tarde, porém, aquele que pranks se tornará seu servo, e então ele vai a falta de pão "." Isto se refere a ESAV, que se tornará servo Ya'akov, que foi dada "a abundância de milho e vinho" (Ibid. 28).


20. Venha e veja: Ya'akov sabia que precisava dele agora. Portanto, ele apareceu como se fosse desmerecido. Ao fazer isso, ele mostrou mais sabedoria e malícia do que ele já havia mostrado contra Esav. Esaú tinha tido conhecimento dessa sabedoria, ele teria se matado em seguida, vem a este. No entanto, Ya'akov fez tudo isso com sabedoria, e sobre ele Chana disse: "Os adversários de Hashem será quebrado em pedaços ... e ele dará força ao seu rei" (I Shmuel 2:10).