Tetagrammaton

O nome quadriliteral de D'us, que é assim que se refere o Josephus, nos Padres da Igreja, nos papiros, e no Talmude palestino (Yoma 40a), de onde passou para as línguas modernas. Outras denominações para este nome, como "Ha-Shem", "Shem ha-meforash" e "Shem ha-Meyuḥad", têm sido freqüentemente discutido por estudiosos recentes. O termo "Tetragrammaton" aparentemente surgiu para subistituir no falar os nomes divinos, contendo respectivamente doze e 42 letras e formado também a partir das letras Y, H, W, H , pois só assim é a designação inteligível, uma vez que A'dnai também tem quatro letras em hebraico.

Estatísticas de ocorrências.

O Tetragrammaton é o antigo nome Israelita para D'us. De acordo com a contagem real, ocorre 5,410 vezes na Tanach, sendo dividido entre os livros da seguinte maneira: os tempos de Gênesis, Êxodo 153 364, 285 Levítico, Números, Deuteronômio 387 230 (total na Torá 1419), Josué 170, 158 Juízes, Samuel 423, 467 Reis, Isaías 367, Jeremias 555, Ezequiel 211, Profetas Menores 345 (total de 2.696 Profetas); Salmos 645, Provérbios 87, Jó 31, 16 Ruth, Lamentações 32, Daniel 7, Esdras-Neemias 31, Crônicas 446 ( total em Hagiographa 1295)(de acordo com a massora existente).

Em conexão com o Tetragrammaton é apontado com as vogais de "Elokim" (que sem dúvida não foi pronunciado nesta combinação), que ocorre 310 vezes depois, e cinco vezes antes que ele (Dalman, "Der Gottesname", etc, p. 91), 227 destas ocorrências sendo em Ezequiel sozinho. A designação "Yhwh Ẓeva'ot," traduzido "Senhor dos Exércitos", ocorre 260 vezes, e com a adição de "D'us" quatro vezes mais. Esta designação e se reuniu com o seguinte: Isaías 65 vezes, Jeremias 77, Profetas Menores 103 (Zacarias 52; Malaquias 24), Samuel Reis 11, 4, mas isso não ocorre, por outro lado, no Pentateuco, Josué, em em Juízes, ou no Hagiographa. A adição dessas 264 ocorrências e 315 apenas observou os 5,410 instâncias do Tetragrammaton simples, a palavra "Yhwh" é encontrado para ocorrer 5.989 vezes na Tanach. Não há exemplo de que, no entanto, em Cânticos, Eclesiastes, ou Ester, e em Daniel ocorre 7 vezes, um fato que por si só mostra a data tardia destes livros, cujos autores viveram em um período em que o uso do Tetragrammaton já tinha sido evitado, a sua expressão tendo-se tornado restrito, tanto na leitura da Tanach e ainda mais na linguagem coloquial. Para ele foi substituído A'dnai, e o fato de que este nome é encontrado 315 vezes em combinação com "Yhwh" e 134 vezes só mostra que o costume de ler o Tetragrammaton como se escrito "A'dnai" começou no momento em que o texto da Tanach ainda não tinha escrupulosamente sido protegido de pequenos acréscimos. Esta hipótese explica a maioria das ocorrências de "A'dnai" antes de "Yhwh", isto é, a palavra ex-indicada a pronúncia do último. Na época do Cronista esta pronúncia era tão geralmente aceita que ele nunca escreveu o nome de "A'dnai". Cerca de 300 aC, portanto, a palavra "Yhwh" não foi pronunciada na sua forma original. Por várias razões Jacó atribui o "desuso da" Yhwh "da palavra e da substituição de" A'dnai "às últimas décadas do exílio babilônico."

Razão por desuso.

A evitação do nome original de D'us, tanto na fala e, em certa medida, na Tanach, era devido, A uma reverência que encolheu de enunciação do nome Sublime; e pode muito bem ser que essa relutância a primeira surgiu em uma política externa e, portanto, em uma terra "impura", muito possivelmente, portanto, na Babilônia. De acordo com Dalman (pp. Lc 66 e segs), os rabinos proibiram a emissão do Tetragrammaton, para se proteger contra a profanação do sagrado nome, mas uma portaria não pudesse ter sido eficaz a menos que ele havia se encontrado com aprovação popular. As razões atribuídas por Lagarde ("Psalterium Hicronymi", p. 155) e Halévy ("Bibliques Recherches," i. 65 e segs.) São insustentáveis, e são refutadas por Jacób (lc pp 172, 174), que acredita que o nome divino não era pronunciado para que isso não causasse a profanação pelos pagãos. O verdadeiro nome de D'us foi proferido somente durante o culto no Templo, em que as pessoas estavam sozinhas, e no decorrer dos serviços no Dia da Expiação[Yon Kipur], o sumo sacerdote pronunciava o nome sagrado dez vezes (Tosef., Yoma, ii. 2; Yoma 39b). Isso foi feito tão tarde quanto os últimos anos do Templo
Se essa era a finalidade, os meios foram ineficazes, uma vez que a pronúncia do Tetragrama era conhecido não só no judaismo, mas também em séculos não-judeus círculos após a destruição do Templo, como resulta das interdições contra pronunciá-la Raba, um babilônico Amora, que floresceu cerca de 350, queria fazer a pronúncia do Tetragrama conhecido publicamente (Ḳid. 71b), e alguns contemporâneos estados escolares palestinos que os samaritanos proferidas em fazer juramentos (Yer. Sanh 28b.). Os membros da academia da Babilônia, provavelmente, sabia a pronúncia tão tarde quanto 1000 CE (Blau, pp lc 132 e segs., 138 e segs.). Os médicos, que eram mágicos , feito um esforço especial para aprender este nome, que se acreditava possuir poderes maravilhosos (de cura, etc).

Significado e etimologia.

Assim, torna-se possível determinar com um grau razoável de certeza a pronúncia histórica do Tetragrammaton, os resultados são concordantes com a declaração do ex. iii. 14, em que termos próprio YHWH "Eu serei", uma frase que é imediatamente precedido pela mais completa expressão "eu serei o que serei", ou, como nas versões em Portugues, "eu sou" e "Eu sou o que eu sou. " O nome é, por conseguinte derivado da raiz (=), e é considerado como uma imperfeita. Esta passagem é decisiva para a pronúncia "Yahweh", pois a etimologia foi, sem dúvida, baseado na palavra conhecida. Os mais antigos exegetas, como Onḳelos, e o Targumim de Jerusalém e pseudo-Jonathan respeito "Ehyeh" e "Ehyeh asher Ehyeh" como o nome da divindade, e aceitar a etimologia de "hayah" = "ser" (comp. Samuel b. Meir, comentário sobre Ex. iii. 14). Os críticos modernos, alguns dos quais, após o decurso dos séculos, corrigirao os textos hebraicos sem levar em conta a mudança completa do ponto de vista e modo de pensar, estão insatisfeitos com esta etimologia, e suas diversas hipóteses resultaram em oferecer as seguintes definições: (1) aquele que chama à existência, ou aquele que faz promessas; (2) o criador da vida, (3) o que torna os eventos, ou a história, (4) um a queda, a fortaleza, ou seja, a força que arremessa o relâmpago; (5) o que faz descer a chuva , "A Tanach", p 123.); (6) o lançador; (7) o destruidor; (8) o respirador, o tempo-D'us. Todos esses significados são obtidos fazendo violência ao texto hebraico (Herzog-Hauck, "Real-Encyc." Viii. 536 e segs.).

Assírio-babilônicos inscrições cuneiformes.

Tentativas também foram feitas para explicar o nome divino em hitita, persa, egípcia, e até mesmo como o grego, mas essas suposições são agora absolutamente posta de lado, já que o nome está em todos os eventos semitas. A questão permanece, no entanto, se é israelita ou era emprestado. Friedrich Delitzsch, em discutir esta questão, afirma que as tribos semitas a quem a família de Hamurabi veio, e que entrou em Babilônia 2500 aC, conheciam e adoravam o D'eus Ya've, (ie, Yhwh,; "Babel und Bibel ", 5 ª ed, i 78 et seq),... e Zimmern (em Schrader," KAT "3d ed, pp 465-468) chega à conclusão de que". Yvh "ou" Yhwh "é encontrado em babilônico apenas como o nameof uma divindade estrangeira, uma visão com a qual concorda Delitzsch na sua terceira e última palestra sobre "Babel und Bibel" (pp. 39, 60, Stuttgart, 1905). Assiriólogos ainda estão divididos sobre esta questão, no entanto, e não há conclusões definitivas tenham sido ainda alcançados.

Abreviado Tetragrammaton.

"Yah", uma forma abreviada do Tetragrama, ocorre 23 vezes: 18 vezes nos Salmos, duas vezes em Êxodo, e três vezes em Isaías. Esta forma é idêntica com a sílaba final da palavra "Aleluia", que ocorre 24 vezes no último livro de Salmos (comp. também "ser-Yah," Isa. Xxvi. 4 e Ps. Lxviii. 5). Ele é transcrito pelo grego "Ia", como "Ehyeh" é representado por "Aia", mostrando assim que o "Sim" foi a primeira sílaba de. O formulário correspondente ao grego "Iao" não ocorre somente em hebraico, mas apenas como um elemento em tais nomes próprios como Jesaías ("Yesha'yahu"), Zedequias ("Ẓidḳiyahu"), e Jônatas. Segundo Delitzsch ("? Wo Lag das Paradies" 1881), esta forma foi a original, e foi ampliado em, mas desde que os nomes das divindades são lentos em desaparecendo, seria estranho se a forma primitiva não havia sido retida em uma vez na Bíblia. O ancião pensou que Delitzsch "Yahu" foi usado de forma independente como um nome de D'us (Herzog-Plitt, vi 503 "Real-Encyc.")., Mas, de acordo com Kittel, "Isto poderia ter sido o único caso em vernáculo, uma vez que nenhum vestígio de que se encontra na linguagem literária "(Herzog-Hauck," Real-Encyc. "viii. 26, 533). Todos os críticos não conseguiram perceber que o nome "Yao" foi obtido a partir da mesma fonte como "Yaoue", ou seja, do gnosticismo e magia, em que judeus, cristãos e pagãos atendidas. "Yahu" foi, de fato, usadO em magia, como resulta do "Sefer Yeẓirah", na cosmologia deste trabalho a permutação das letras fornece os instrumentos da Criação.

Outros nomes de D'us.

Com o Tetragrammaton devem ser incluídos os nomes de D'us formados de 12, quarenta e dois e setenta e duas letras, respectivamente, que são fatores importantes no misticismo judaico (Ḳid. 71a et passim). Eles têm, segundo a tradição, um efeito mágico, para o misticismo e magia estão por toda parte aliada. Estes grandes nomes estão estreitamente aparentado à longa série de vogais nos papiros Cabalisticos, e são obtidas por combinações Anagrammatic dos elementos efetivos do Tetragrammaton. A maneira mais simples de determinar estes três nomes é a de formar um triângulo mágico, cuja base é um Tetragrammaton único, e seu ápice Tetragrammaton repetido três vezes. As quatro linhas superiores (12 + 11 + 10 + 9) os nomes com quarenta e duas letras; e toda a figura representa o Nome Divino de setenta e duas letras (Blau, pp lc 144 e segs.). De acordo com o livro do Bahir (. Amsterdam ed., 1651, fol 7), o sagrado nome de doze letras foi um triplo (Dalman, LCP 39, Blau, LCP 144).

Nos primeiros manuscritos da Septuaginta, o Tetragrama foi dado em letras hebraicas, que em círculos gregos deveriam ser grego e foram lidos πιπι. Por mais que estudamos nada mais é que EU SOU O QUE SOU nada mais pode se tirar Bendito e abençoado seja o nome da criação dos mundos.