Um dos 613 mandamentos é amarrar uma tsitsit nos cantos de uma peça de quatro cantos. O preceito de tsitsit aparece na Torá nos seguintes versos: 1
E D'us disse a Moisés: "Fala aos filhos de Israel e dizer-lhes para fazer para si tsitsit (צִיצִת) nas extremidades de suas vestes, para todas as suas gerações, e colocado no tzitzit (צִיצִת) de um fio de extremidades de fios azul. E eles serão os tsitsit (לְצִיצִת), e olhar e lembrar de todos os mandamentos de D'us e da vontade, e não seguir após o seu coração e após seus olhos. Por isso lembre-se e todos os meus mandamentos, e será santo ao seu D'us. Havayah Eu sou o seu D'us que os tirou da terra do Egito para ser vosso D'us. Havayah eu sou teu D'us. "
Note que neste parágrafo, A Torá menciona explicitamente os tsitsit três vezes, embora usando um pronome para se referir a eles teriam sido suficientes (na verdade, os pronomes em si são, por vezes, usado neste parágrafo). É conveniente, então, para ver como o explícito três menções de tsitsit em parashá cabalística correspondem a alguns modelos.
Tempo, espaço e alma
O modelo mais simples e direta com a qual podemos comparar os três repetições da palavra tsitsit é no Livro da Formação (Sefer Yetzirah), e é conhecido como o modelo de espaço-tempo-alma. Neste caso, a correspondência é fácil de ver:
A primeira menção: "... fazer para si tsitsit (צִיצִת) nas extremidades de suas vestes, para todas as gerações ..." é o tempo (gerações).
A segunda menção: "... e colocado no tzitzit (צִיצִת) das extremidades um fio de lã azul." é o espaço (colocar um fio azul na ponta). Os Sábios explicam que esta vertente azul, conhecido como o tejelet, desencadeia uma cascata de imagens relacionadas com a cor tejelet física e espiritual "é semelhante ao mar, o mar é semelhante ao céu, e o céu é semelhante ao Trono Supremo . "
O Supremo Trono, na Cabalá é uma conotação para o mundo da criação. Em hebraico, "mundo" (עוֹלָם, olam) tem suas raízes na palavra que significa "oculto" (נֶעֶלָם, Neelam), aludindo ao fato de que o Criador se esconde (em pó) nos mundos. Dos quatro mundos normalmente discutidos (Emanação, Criação, Formação e Ação), o título de "Mundo" é explicitamente relacionados com a criação, o primeiro nível de consciência no início dos Mundos para baixo, onde o ego abrange a presença de D'us.
E na terceira declaração: "... E eles serão os tsitsit (לְצִיצִת), e o olhar e lembrar todos os mandamentos de D'us e da vontade" é para a alma (para olhar e lembrar).
Derramamento de Ação
O explícito três menções a tzitzit nestes versos também sugerem uma progressão através dos mundos, começando e terminando em Ação Emanação. Isto pode ser visto quando se analisam os verbos que acompanham cada um dos exemplos.
No primeiro exemplo (וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת, veasú Lahem tsitsit), o verbo é feito (וְעָשׂוּ, veasú), que em hebraico é derivado da mesma raiz de "ação" (עַשִׂיָה, Ásia).
No segundo exemplo (וְנָתְנוּ עַל צִיצִת הַכָּנָף, venatnúal hacanaf tsitsit), o verbo é "colocar" (וְנָתְנוּ, venatnú), que refere-se ao mundo da formação, o nível de consciência em que há uma luta constante entre duas tendências, a o bem e o mal (ou, para usar a estrutura conceitual do Tanya, entre a alma divina e a alma animal). O verbo aqui traduzido como "e eles" se traduz literalmente como "e eles também." Este mesmo verbo "dar" o que vemos no versículo: "Olha, tenho dado [pois] antes de vida hoje e boa vida e da morte e do mal ... e escolha!"
Portanto, as palavras "e colocados no tzitzit (צִיצִת) das extremidades um fio de lã azul" nos ensina a colocar um fio azul com o tsitsit branco. A cor branca do tsitsit se refere à boa inclinação, enquanto os azuis alude ao poder que D'us nos dá para superar a nossa inclinação para o mal. O valor deste verbo "e eles" (וְנָתְנוּ, venatnú) é de 512, ou 2 9, também referindo-se à dualidade inerente -2 - que caracteriza a psique humana.
No terceiro exemplo (וְהָיָה לָכֶם לְצִיצִת, vehaiá lajem letzitzit), o verbo usado para "ser" (וְהָיָה, vehaiá, "vontade"), faz alusão ao Mundo da Criação, o mundo onde a realidade torna-se (ex nihilo). A palavra "e vai" (וְהָיָה), cujas letras são trocadas entre si para soletrar o nome essencial de D'us, Havayah (י - הוה) representa um reflexo da manifestação do Todo-Poderoso no Mundo da Criação (manifestação que se origina mundo da emanação). Os dois verbos nas frases anteriores foram no plural, referindo-se aqueles que são ordenados, mas o verbo está no singular e se refere ao tsitsit, o seu potencial divino.
O Mundo da Criação é o mundo do potencial, como é explicado na Cabalá. Note também que no terceiro exemplo, a palavra "tsitsit" é precedido pela conjunção lamed (לְ צִיצִת, letzitzit), que significa "tsitsit". Com base nesse formulário (a letra hebraica apenas que se eleva acima do "teto" do outro), o lamed é descrito como "uma torre flutuando no ar", e alude à imagem de "mãe" na Cabalá investida a criação do Mundo
Imediatamente após o terceiro exemplo de "tsitsit", dizia o comunicado, "e procurar", onde "ela" refere-se literalmente ao tsitsit. No entanto, o pronome "ele" (אֹתוֹ, OTO) em hebraico significa "ele" se referindo a "Ele", p. por exemplo. o Todo-Poderoso como revelado no Mundo da Emanação, onde o nosso senso de auto não obscurecer a Sua presença. Além disso, os cinco sentidos corresponde ao Mundial de emanação. Proximidade gramatical entre o terceiro exemplo de tsitsit e esta frase ("E eu olho [para o]") ilustra como as imagens do pai supremo e mãe (que correspondem aos Mundos da Emanação e criação) estão sempre conectados e nunca separados.
Considerações numéricas
A soma dos valores numéricos ou gematriot de três menções explícitas de tsitsit (צִיצִת צִיצִת לְצִיצִת) é 1800. Mas 1800 também é apenas o valor do terceiro exemplo vehaiá lajem letzitzit junto com a frase que se segue, como já vimos o que corresponde à criação de dois mundos e Emanação (וְהָיָה לָכֶם לְצִיצִת וּרְאִיתֶם אֹתוֹ, vehaiá lajem letzitzit ureitem OTO) ! Assim, a progressão através dos três níveis mais baixos (mundos de Formação Acção, e capacidade) está incluído na unificação dos dois níveis mais altos, os mundos da Criação e Emanação.
1800 é também o duplo quadrado de 30 = 2 ∙ 30 de fevereiro, onde 30 é o valor da letra lamed (ל), vimos antes. Isto ilustra duas coisas. Primeiro, o Mundo da Criação, aludido pela letra lamed, estende-se e está presente como o potencial da força da vida interior em três mundos inferiores. Em segundo lugar, ilustra a inter-inclusão dos Mundos de Emanação e criação. Anteriormente, vimos que o Nome essencial de D'us, que se origina no Mundo da Emanação, se reflete no Mundo da Criação no verbo "e" (וְהָיָה, vehaiá). Agora vemos que o Mundo da Criação, mais uma vez, mencionou a letra lamed, é unificar emanação e criação.
As letras finais (TAF, 400) das três referências explícitas adicionado tzitzit 1200, o que significa que as 10 letras restantes destas palavras adicionar até 600 (em vajetzi shalem segredo ", toda e meio"), o valor da palavra tsitsit quando escritos por extenso, como veremos.
Moshe Rabeinu e Tzitzit
O relleno4 dessas três instâncias do tsitsit é צדי יוד צדי תו צדי יוד צדי תו למד צדי יוד צדי תו, e seu valor numérico é 1976 = 76 ∙ 26, onde 76 é a gematria de "servo" (עֶבֶד, eved) e 26 , claro, é o valor de 0,5 a Havai Como devemos entender esta descoberta?
Provavelmente o melhor gematria conhecido sobre tsitsit é o relacionado com o número 613. O que é isso? A gematria de tsitsit (צִיצִית) quando escrito em sua forma completa é 600.
Acrescente a isso os 5 nós duplos e 8 cordas que estão em cada extremidade, temos 613,6 Esta relação fornece um esboço de como numérica procurando tsitsit lembra os 613 mandamentos de D'us.
De fato, 613 é o valor de "Moshe Rabeinu" (מֹשֶׁה רַבֵּינוּ), que nos dá um nível adicional de meditação sobre como o tsitsit nos conecta com a Torá dada por Moshe Rabeinu, que aliás é descrito como "o servo de D'us "7 (עֶבֶד י - הוה, eved Hashem) consumado. E, tal como explicado acima do conteúdo dos três casos de tsitsit é igual ao produto de D'us (Havaya) e seu servo! Então, olhando para o tsitsit e beijar sempre que mencionamos na Shema pela manhã nos leva a tornar-se um com Moshe Rabeinu, o servo perfeito de D'us, que é essencialmente um com os 613 mandamentos da Torá.
Mais sobre o Tzitzit e 613
Percebemos que a gematria de tsitsit (צִיצִית) quando escrito por extenso (com dois yud) é de 600. No entanto, como vimos, nestes três casos, o tsitsit palavra é soletrada com um yud simples, צִיצִת.
Ainda assim, há um simples numéricos de necessidades de equivalência a ser destacados aqui. A gematria das três instâncias do tsitsit como escrito na Torá (צִיצִת צִיצִת לְצִיצִת) é de 1800, que é exatamente três vezes o valor do formulário preenchido (צִיצִית, 600) 3 ∙ 600 = 1800! Assim, o ensinamento da ligação entre o tzitzit e mitsvot 613 baseia-se no valor médio de três casos.
Na verdade, esta ideia é evidente olhando para a composição destes três casos. Percebemos que no terceiro exemplo é um lamed (ל, 30) ainda mais, o que significa "por", acrescentou o tsitsit palavra. Se dividirmos 30 por 3, temos três letras i ud (י, 10). Quando adicionar um yud para cada um dos três casos de tsitsit, em seguida, cada um irá estar na forma de cheia.
Aprofundar um pouco mais. A mem letra (ם) final é igual a 600. Assim, as três formas cheias de tsitsit (צִיצִית), equivalente a três mem final. Os estudiosos se referem a esta letra e a mem oculto (mem Stuma), a letra do Messias. Além disso, de acordo com os Tzaddikim grande número, a mitzvá especial do Messias, através do qual brilha mais e revela sua essência oculta, é a mitsvá do tsitsit.
Uma explicação para isso é que a raiz de duas letras de tsitsit é apenas duas letras tsadic (צצ), simbolizando os dois níveis presentes em cada tsadic e sua alma Divina. Estes dois níveis são chamados a tsadic superior, o doador, e menor tsadic, o receptor, como explicado nos escritos Jasídicos.8 Quando ambos os níveis são revelados e unificou o lançamento do potencial messiânico da alma.
A gematria de tsadic (צ) é de 90, ou 1/20, 1800, e também o valor de três letras lamed (ללל). Nos três casos de tsitsit são 6 tsadic, que, quando o Inter incluem uns e outros, temos 36 combinações, equivalente ao Tzaddikim 36 em cada geração, que representa o potencial de geração de merecer a vinda do Mashiach, rapidamente, em breve para unificar os verdadeiros amantes do nome de D'us bendito seja Ele.