segunda-feira, 17 de outubro de 2011

Cabalá 2




Para continuar,o que é e não é Cabalá

É importante perceber que a Cabalá é mais sobre a perda de nós mesmos do que sobre encontrar, cada vez mais outras centrada e menos egocêntrica. A tradução literal da palavra Cabalá é 'aquilo que é recebido. " Para receber, devemos ser receptivos. Devemos nos abrir, criando um vaso no qual a absorver aquilo que desejamos entender ou compreender, e nos tornarmos parte da Cabalá. Para abrir o ser para uma realidade mais elevada, visualizar o espírito dentro da matéria, elevar nossa consciência até o ponto em que nossa percepção da realidade é completamente mudada, e o Divino dentro de toda a criação é revelado.

De um modo geral, a Cabalá está dividido em três categorias: a teórica, que se preocupa basicamente com as dimensões interiores da realidade; os mundos espirituais, almas, anjos e coisas semelhantes, e a meditativa, onde o objetivo é treinar a pessoa que está estudando para atingir estados meditativos mais elevados de consciência e, talvez, até mesmo um estado de profecia através do emprego dos Nomes Divinos, permutações de letras e assim por diante. O terceiro tipo de Cabalá é o mágico[prático], que se preocupa com a alteração e influenciar o curso da natureza. Ela também usa os nomes Divinos, encantamentos, amuletos, selos mágicos e diversos outros exercícios místicos.

Com relação a este último, a grande maioria dos textos mais importantes da Cabalá mágica jamais foi publicada, e talvez por uma boa razão. Além de ser um assunto altamente complexo para dominar, mesmo quando dominado às vezes pode ser perigoso. Muitos dos cabalistas anteriores têm considerado a Cabalá mágica como uma disciplina precária. R. Joseph Della Reina (1418 - 1472) foi um dos grandes mestres da Cabalá mágica. Diz a lenda que ele tentou utilizar seus poderes espirituais para trazer a suprema Redenção, e no processo fracassou ficou espiritualmente ferido. Alguns dizem que ele cometeu suicídio, enquanto outros dizem que ele transformou num apóstata. Outros dizem que ele simplesmente enlouqueceu. Muitos cabalistas na geração seguinte tomaram suas ações como uma advertência contra a prática Cabalá transcendental avançada e mágica. De aí, os elementos mágicos da Cabalá têm, para todos os intentos e propósitos, se extinguido, e seu conhecimento foi completamente esquecido.

Por qualquer motivo, a Cabalá meditativa nunca foi uma disciplina popular. Um dos grandes proponentes da Cabalá meditativa foi Rabino Abraham Abulafia (1240-1296). A escola mística que ele dirigia estava basicamente interessada num método para atingir estados meditativos mais elevados. Ele acreditava que através de seu método de meditação, era capaz de atingir um nível de profecia. Ele propunha usar um mantra escrito, querendo dizer, em vez do costumeiro mantra verbal ou visual, deve-se escrever uma palavra repetidamente uma e outra vez em vários estilos e configurações. Deveria tentar alterar a seqüência da palavra e permutar e circundar as letras da palavra em todas as maneiras possíveis: combinando e separando as letras, compondo associações completamente novas de letras, agrupando-as e depois juntando-as com outros grupos, e assim por diante. Isso é feito até a pessoa atingir um estado elevado de consciência.

Agora, embora Abulafia fosse um escritor prolífico e autor de mais de quarenta livros durante sua vida, mesmo assim a maioria de suas obras nunca foram publicados. De fato, mesmo durante a sua vida, muitos dos outros grandes cabalistas se opuseram a ele e seus ensinamentos. Portanto, a Cabalá, na qual o objetivo era atingir o estado transcendental de consciência, nunca se tornou importante embora em nível individual, havia cabalistas, especialmente os cabalistas de Safed do século 16, que incorporaram seus ensinamentos como uma maneira de atingirem estados mais elevados de percepção e consciência.

O que nos resta é a dimensão teórica da Cabalá. A vasta maioria da Cabalá que foi e está sendo continuamente produzida está toda dentro do domínio do teórico. O corpo principal deste tipo de Cabalá é o sagrado trabalho do Zohar, um livro de ensinamentos do místico talmúdico do segundo século, Rabi Shimon Bar Yochai, que foram transmitidos de uma geração para a seguinte até que eles foram publicados no
13º final do século pelo cabalista R. Moshe de Leon.

Os três estágios do desenvolvimento da Cabalá teórica

É o aspecto teórico da Cabalá que tem sido desenvolvido ao longo dos tempos em diversos estágios. Para fins práticos, a tradição deste estilo de Cabalá pode ser dividido em três etapas básicas. O primeiro é a era da publicação do Zohar, com a mística de que a geração seguinte e que articulou estes ensinamentos. O segundo seriam os místicos do século 16 que viverão na cidade de Safed. Este período específico da história é conhecido como a grande Renascença Cabalista. O movimento foi dirigido pelos ensinamentos profundos e sistemática de R. Moshe Corodovero, conhecido como o Ramak (1522-1570), e em particular pelos ensinamentos de R. Yitschac Luria, (1534-1572), cujo apelido era o Ari Zal, o Divino Rabi Yitschac de abençoada memória. Finalmente, o terceiro desenvolvimento da Cabalá foi com o nascimento de R. Yisrael Ben Eliezer, (1698-1760), conhecido como o Baal Shem Tov, o Mestre do Bom Nome, que foi o fundador do movimento chassídico, que em de forma direta ou indireta tem orientado todos os outros movimentos místicos, até o dia de hoje.

Alguém que tenha tido apenas vislumbres da Cabalá teórica - o novato - tende a vê-lo como um escrito repleto de fantasia, ocorrências e imagens estranhas, fantásticas paisagens místicas, aparentemente irracionais, irreais e sem relação com a realidade. Abertura da obra clássica da Cabalá teórica, o Zohar,está impressionado com a imaginação dos autores, mas talvez o fascínio termine aí. Parece ao novato ser um livro de fantasia, nada mais. Um famoso mestre cabalista, o Tzadik de Zitshav, observou certa vez sobre a Cabalá que estes três estágios em seu desenvolvimento pode estar relacionado a uma parábola.

Numa época em que viajar era uma aventura perigosa e árdua e a maioria das pessoas nunca tinha saido fora de sua pequena aldeia, um homem viajou para uma terra distante. Após seu retorno, ele reuniu o povo de seu vilarejo e entusiasmado, relatou as aventuras de sua viagem. Ele falou de uma ave que tinha visto em uma terra distante, cuja aparência era fantástica. Por exemplo, o rosto do pássaro era humano, suas pernas eram como as de uma girafa. Os aldeões zombaram da história como uma fantasia total. Inspirado pelas aventuras de seus contos, um aldeão saiu para a mesma viagem, determinado a ver o mundo por si mesmo. Anos mais tarde ele retornou à sua aldeia. Assim como o viajante que tanto o inspirara, ele reuniu as pessoas do lugar e relatou suas aventuras. Ele também falou sobre aquele pássaro fantástico, mas a descrição foi ligeiramente diferente. A face da ave, disse ele, não era realmente humana, embora lembrasse bastante um homem, e as pernas eram longas e finas, definitivamente lembrando uma girafa; no entanto, elas não foram mais realmente pernas de girafa. Ao ouvir a história deste homem, os aldeões ficaram divididos. Alguns acreditaram piamente no homem, cuja história era mais convincente do que o primeiro viajante. Apesar disso havia muitos cépticos, para quem a história ainda soava inventada e irreal.

Um dos moradores estava determinado a pôr um ponto final ao assunto deste pássaro estranho e empreendeu a árdua jornada a si mesmo. Ao voltar, reuniu os moradores locais e triunfante, declarou: o assunto está resolvido! Ao que ele enfiou a mão no saco grande e dali retirou a estranha e fantástica ave. Desta vez não era um cético de ser encontrado.

Esta parábola se relaciona com os três estágios no desenvolvimento do âmbito teórico da Cabalá. O autor do Zohar, o corpo principal do pensamento cabalista, Rabi Shimon Bar Yochai, foi o primeiro a descrever a Divina presença e nosso relacionamento com o Ein Sof. No Zohar, encontramos tais contos estranhas e fantásticas, tais configurações míticas e místicas e imagens, que mal podemos acreditar. No século 16, em Safed, a cidade dos místicos, a Cabalá começou a assumir uma forma mais abrangente, detalhado e análise. Padrões e processos de pensamento sistemático começaram a aparecer na literatura cabalista. Em última instância, com o nascimento do movimento chassídico, a Cabala chegou ao seu pleno desenvolvimento. Chassidismo e o movimento místico fundado pelo R. Yisrael Ben Eliezer, o Baal Shem Tov. Ele trouxe a imagem do Criador em realidade. Já não eram esses conceitos místicos irreais e distanciados, mas se tornaram uma parte concreta da nossa vida diária, afetando cada faceta da criação. O Céu foi trazido para a Terra.

A jornada cabalista completa um círculo

O propósito da Cabalá está repleta de equívocos. Um dos mais populares é que o estudo da Cabala está destinada a transformar um em um psíquico, ou talvez um clarividente, capaz de habilidades miraculosas e sobrenaturais. Isso, no entanto, é um equívoco. O supremo propósito no estudo da Cabalá é a perfeição do Ser. Fazendo o auto em uma pessoa melhor, mais expandido, mais transcendente, mais sintonizado com a essência e as raízes da própria alma, é isso que a Cabalá oferece àqueles que realmente desejam recebê-la.

O critério da jornada autêntica e cabalista é aquele que vem círculo cheio e onde um termina voltando ao mundo agora. O Talmud fala dos quatro Sábios que entraram no pomar celestial e tiveram uma experiência transcendental. Ben Azzai olhou e morreu. Ben Zoma olhou e foi atingido. Em outras palavras, ele enlouqueceu. Acher (o outro) (nascido Ben Avuyah) olhou e arrancou suas plantas, ou seja, transformou-se num herege. Rabi Akiva entrou e saiu em paz. O pomar representa os reinos espirituais mais elevados. Rabi Akiva foi o único sábio, dentre estes quatro grandes sábios, que foi capaz de entrar e sair no pomar místico sem sofrer danos. Sendo um homem de grande estatura espiritual, um mestre verdadeiro e equilibrado, ele percebeu que o objetivo não é se identificar com a luz e não retornar, fisicamente, como Ben Azzai fez, ou mentalmente como Ben Zoma fez. Também não era sentir alívio pessoal ou êxtase, mas sim para ir lá e voltar aqui, com a sabedoria adequada para servir aqui agora. A viagem é uma volta completa no comportamento do dia-a-dia.

Agora, porém, o núcleo de toda a Cabalá é o objetivo distinto de atrair a Luz Infinita da santidade abstrata para a própria realidade do dia a dia. E os primeiros cabalistas eram conhecidos como "Homens de labuta" - seus esforços não eram de natureza física, mas trabalharam durante toda a sua vida para se aperfeiçoarem e elevar seu nível de consciência, a ponto de uma percepção espiritual da realidade. Com a chegada do Baal Shem Tov, esta noção adquiriu um significado novo e fresco. Com os ensinamentos do Baal Shem Tov, a trilha tornou-se tão clara a forma como este refinamento poder ser alcançado.

Conhecer a Cabalá é viver cabalisticamente

A Cabalá é comparada à proverbial "árvore da vida." É um estudo da vida, e assim como a vida não pode ser estudado através de um livro, mas através de uma vida em si, também, o estudo da Cabala é eficaz apenas através da praticidade de seus ensinamentos em nosso cotidiano. A Cabalá estudada como uma matéria escolar num livro é como alguém que estuda 'amor', mas jamais o experimenta por si mesmo.

R. Simchah Bunem de Pshischah, um mestre chassídico, disse certa vez de um cabalista bem sei que ele não tinha conhecimento da Cabala. Ele explicou que embora seja verdade que ele era versado na literatura cabalista, não tinha conhecimento real. Para ilustrar seu ponto, ofereceu a seguinte metáfora. Vamos dizer, por exemplo, uma pessoa quer se familiarizar com Paris, ele então compra-se um mapa e um guia da cidade e os estuda diligentemente, até conhecer todos os detalhes e os caminhos da cidade, no entanto, é auto-explicativo que se ele jamais visitar a cidade real, ele nunca vai realmente saber o que Paris é realmente. O coração e o pulso de qualquer cidade só pode ser conhecido por realmente vivê-la. No mesmo vão, concluiu Reb Bunem, para entender totalmente a Cabalá, mais vivê-la e que cabalista chamado não o fez.

O Caminho cabalista de refinamento de caráter

Leva apenas um breve vislumbre da obra dos grandes mestres da Cabalá teórica para perceber que a grande maioria dos textos não tratam de transformação do caráter. Embora seja verdade que a literatura mística cabalista seja voltada ao ato altamente teóricas e relacionando-a com a vida do dia-a-dia, a Cabalá em si parece não se preocupar muito sobre a pessoa. Mas sim, parece estar interessado em explicar as esferas celestiais, anjos, almas e 'coisas' deste tipo, não como uma é conquistar o comportamento negativo.

Não obstante, isto não implica que a Cabalá não esteja interessada na pessoa em si. Ao contrário! Na verdade, há incontáveis ​​declarações em todas as obras da Cabalá sobre a negatividade dos maus traços de caráter, como raiva, preguiça, depressão, entre outros. A condenação mais severa de depressão, raiva e outras negativas contra-produtivo emoções são encontradas nas obras da Cabalá. No entanto, o método cabalista de refinamento de caráter é uma abordagem bastante diferente do que as abordagens que estamos acostumados a encontrar. Não é uma cabeça-de batalha de combate a negatividade em seu próprio campo, mas também não é de superar o negativo com o positivo. Sua abordagem é vir de outro ponto de vantagem e ver as coisas de outra perspectiva.

O objetivo fundamental do pensamento místico é fazer a pessoa entender que não há mais nada além do Infinito. Ler as várias configurações, mapas e diagramas que a Cabalá apresenta, a pessoa é suposto ser despertado para a consciência de que tudo o que realmente existe é o Ein Sof. Há um tom de sentimento que deve ser despertada quando penetramos nas verdades da Cabalá, e esta é a sensação que o mundo como nós tendemos a percebê-lo, como algo separado, independente de um criador, mas é uma ilusão, e na realidade não nada mais é então a luz infinita.
Tendo esta noção em mente, consciente ou subconscientemente, estamos aptos a conquistar todas as nossas emoções e traços negativos.

O Ego / falso senso de ser, como a Fonte de todas as emoções negativas

R. Eliyahu ben Moshe di Vidas, um cabalista do século 16, os depósitos que há três traços negativos básicos, que podem ser considerados "os traços principais 'a partir da qual ocorre toda dissensão. São eles: arrogância, teimosia e raiva, dos quais todos alegam origem na mesma fonte, isto é, o ego. Ego é a fonte de onde brota toda a negatividade. O núcleo de toda a corrupção é aquele falso senso de ser / ego, que vive em um estado incessante daquilo que pensa que irá causar a sua sobrevivência.

É o ego que dão origem a todas as emoções negativas. Por exemplo, quando uma pessoa fica com raiva, é a maneira do ego de demonstrar sua objeção de que não é feliz. O ego, quando sente que está ameaçado, é aquele que protesta: 'como você pode fazer isso comigo', que desperta a raiva. O medo da aniquilação é a constante condição do ego. A raiva é apenas uma manifestação de uma preocupação da pessoa com sua presunção imaginária de sobrevivência. O total envolvimento com o "eu" ilusório é a raiz de todas as emoções negativas.

Ao superar este falso senso de auto, que deriva de uma falsa estimativa de sobrevivência, as emoções negativas são dominadas. Através do estudo da Cabala, chegamos à conclusão de que o falso senso de ser / ego é apenas um disfarce de nossa real dinâmica interior, nossa alma transcendente. A sensação que temos quando contemplamos a Cabalá é que tudo o que existe é Ein Sof. Que devemos sentir isso em um nível cósmico, e então compreendê-la em nosso próprio nível. Conseqüentemente, a ilusão de separação / ego e, como resultado, a preservação dessa miragem começará lentamente a desaparecer, e com ela desaparecerão as emoções negativas que são a manifestação do ego.

No lugar de ver o ego como um inimigo real que precisa ser engajado em uma batalha para ser superado, começamos a perceber que não há nada além da Luz, e tudo o mais é simplesmente uma ocultação daquela verdade. Essa é a abordagem cabalista para a auto-perfeição. Ela não lida com o negativo de frente, nem lidar com ela em tudo. Pelo contrário, vai para a fonte de todos os problemas, o I / ego e, por extensão, toda a realidade física, e demonstra como, de fato, estas realidades aparentemente independentes, mas são uma camuflagem. Ao perceber isso, nossa negatividade é mais facilmente superada.

Espero que tudo isto tenha mostrado que cabalá não é coisa de louco ou algo deste tipo.
Que todos nós possamos comer o verdadeiro fruto da cabalá e nos tornar cabalistas de verdade e unidos com o Eterno.

 
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